Adhyay 5, Sloka 22 - Srimad Bhagavad Gita | Meaning & Analysis

Srimad Bhagavad Gita Rahashya

WOMBS OF MISERY • PLEASURE • WISDOM

ये हि संस्पर्शजा भोगा दुःखयोनय एव ते ।
आद्यन्तवन्तः कौन्तेय न तेषु रमते बुधः ॥ २२ ॥

Chapter 5 • Verse 22

The pleasures that are born of contact with the senses are verily sources of misery. They have a beginning and an end, O son of Kunti; the wise do not delight in them.

🚩 1. श्लोक का संदर्भ (Context)

पिछले श्लोक में भगवान ने 'अक्षय सुख' (कभी न खत्म होने वाले सुख) की बात की थी। अब वे सांसारिक सुखों की पोल खोल रहे हैं। वे बता रहे हैं कि विषयों से मिलने वाला सुख वास्तव में 'दुख की योनि' (Source of Misery) है। बुद्धिमान व्यक्ति इनमें क्यों नहीं फंसते, इसका कारण यहाँ स्पष्ट किया गया है।

📜 2. लिप्यंतरण (Transliteration)

ये हि संस्पर्शजा भोगा (ye hi saṁsparśa-jā bhogā) |
दुःखयोनय एव ते (duḥkha-yonaya eva te) |
आद्यन्तवन्तः कौन्तेय (ādy-antavantaḥ kaunteya) |
न तेषु रमते बुधः (na teṣu ramate budhaḥ) || 5.22 ||

🗣️ 3. उच्चारण मार्गदर्शन (Pronunciation Guide)

ये हि संस्पर्श-जा भोगा (Ye hi saṁsparśa-jā bhogā)
दुःख-योनय एव ते (Duḥkha-yonaya eva te)
आद्य्-अन्त-वन्तः कौन्तेय (Ādy-anta-vantaḥ kaunteya)
न तेषु रमते बुधः (Na teṣu ramate budhaḥ)

🏗️ 4. श्लोक की विशिष्ट संरचना

भगवान सांसारिक सुखों के तीन दोष बता रहे हैं:
1. संस्पर्शजा: ये केवल संयोग (Contact) से पैदा होते हैं, पराधीन हैं।
2. दुःखयोनयः: ये दुख को जन्म देने वाले 'गर्भाशय' (Wombs) हैं।
3. आद्यन्तवन्तः: इनका आदि (Beginning) और अंत (End) है, ये नश्वर हैं।
निष्कर्ष: इसलिए 'बुध' (ज्ञानी) इनमें रमता नहीं है।

📚 5. शब्दार्थ एवं विस्तृत विश्लेषण

शब्द	विस्तृत विश्लेषण (Hindi)
ये हि	जो भी: संसार में जितने भी।
संस्पर्श-जा भोगाः	स्पर्श से उत्पन्न भोग: इन्द्रिय और विषय के संयोग से मिलने वाले सुख।
दुःख-योनयः	दुख के हेतु/योनि: दुख पैदा करने वाले स्थान (Source)।
एव ते	ही हैं वे: निस्संदेह वे केवल दुख ही हैं।
आदि-अन्त-वन्तः	आदि और अंत वाले: जिनका आरम्भ और नाश है।
कौन्तेय	हे कुन्तीपुत्र: हे अर्जुन।
न तेषु	उनमें नहीं: उन नश्वर भोगों में नहीं।
रमते बुधः	रमता है बुद्धिमान: ज्ञानी व्यक्ति आनंद नहीं लेता।

🤔 6. श्लोक की सूक्ष्म व्याख्या

1. शाब्दिक अर्थ (Literal Meaning):

हे कौन्तेय! जो ये इन्द्रिय और विषयों के संयोग से उत्पन्न होने वाले भोग हैं, वे यद्यपि विषयी पुरुषों को सुख रूप भासते हैं, तो भी वे निश्चित रूप से दुख के ही हेतु हैं और आदि-अन्त वाले अर्थात् अनित्य हैं; इसलिए बुद्धिमान विवेकी पुरुष उनमें नहीं रमता।

2. आध्यात्मिक गूढ़ अर्थ (Spiritual Meaning):

दुःखयोनयः (Wombs of Misery): भोग को 'दुख की योनि' कहा गया है। जैसे योनि से बच्चा पैदा होता है, वैसे ही हर सांसारिक सुख के गर्भ से दुख पैदा होता है। सुख तो केवल एक 'चारा' (Bait) है, असली उद्देश्य दुख में फंसाना है।

आद्यन्तवन्तः (Beginning and End): जो चीज शुरू होती है, वह खत्म जरूर होगी। सुख मिलने से पहले 'तड़प' (Desire) होती है, और सुख छिन जाने पर 'पीड़ा' (Pain) होती है। बीच का सुख केवल एक क्षण का भ्रम है।

बुधः (The Wise): मूर्ख व्यक्ति सोचता है "इस बार सुख टिकेगा", लेकिन बुद्धिमान जानता है कि यह स्वभाव से ही नश्वर है। इसलिए वह उसमें दिल नहीं लगाता।

🌟 7. सम्पूर्ण भावार्थ

विषयों का सुख 'खाज' (Itching) जैसा है। खुजलाने में सुख मिलता है, लेकिन बाद में जलन और दर्द होता है। ज्ञानी जानता है कि खुजली मिटाना ही असली सुख है, उसे खुजलाते रहना नहीं।

🔗 8. अन्य श्लोकों से सम्बन्ध

सम्बन्धित श्लोक	विवरण
श्लोक 2.14	"मात्रास्पर्शास्तु कौन्तेय..." - विषयों के संयोग तो आने-जाने वाले और अनित्य हैं, उन्हें सहन करो।
श्लोक 18.38	"विषयेन्द्रियसंयोगाद्..." - राजसिक सुख आरंभ में अमृत जैसा और परिणाम में विष जैसा होता है।

🗝️ 9. मुख्य बिंदु (Key Takeaways)

• चेतावनी: हर बाहरी सुख के पीछे दुख छिपा बैठा है।
• स्वभाव: संयोगजन्य सुख अनित्य है, वह टिक ही नहीं सकता।
• विवेक: समझदार व्यक्ति नश्वर चीजों में अपनी खुशी नहीं ढूंढता।

🔥 10. गहन आध्यात्मिक दृष्टि

उल्टा गणित: संसार में हम जिसे 'सुख' कहते हैं, वह केवल 'दुख का अभाव' है। भूख लगती है (दुख), खाना खाते हैं (दुख मिटा, सुख लगा)। अगर भूख न हो, तो खाने में कोई सुख नहीं। यानी सुख का आधार ही 'कमी' (Lack) या 'दुख' है। ज्ञानी उस सुख को खोजता है जो किसी कमी पर निर्भर न हो।

💼 11. समसामयिक प्रासंगिकता

Addiction Cycle: आज की उपभोक्तावादी संस्कृति (Consumerism) हमें सिखाती है - "ये खरीदो, खुश हो जाओगे"। लेकिन नया फोन या गाड़ी कुछ दिन बाद पुराने हो जाते हैं, और हम फिर दुखी हो जाते हैं। गीता कहती है - यह दौड़ कभी खत्म नहीं होगी (Rat Race)। इस चक्र को पहचानना ही इससे बाहर निकलने का रास्ता है।

🧠 12. मनोवैज्ञानिक अर्थ

Law of Diminishing Returns: अर्थशास्त्र और मनोविज्ञान का नियम है कि किसी वस्तु का उपभोग बढ़ाने पर उससे मिलने वाला सुख घटता जाता है। पहली मिठाई सबसे अच्छी लगती है, दसवीं उल्टी करा देती है। गीता ने इसे हजारों साल पहले 'आद्यन्तवन्तः' कहकर समझाया था।

💡 13. दार्शनिक अर्थ (Nishtha)

मूर्ख (Unwise):

क्षणभंगुर सुख के लिए अपनी शांति बेच देता है। परिणाम: दुख।

बुध (Wise):

जानता है कि संयोग का अंत वियोग में है। वह साक्षी रहता है।

🏹 14. विस्तृत निष्कर्ष एवं संदेश

यदि ये भोग दुख के कारण हैं, तो फिर हमारे अंदर जो काम (Desire) और क्रोध (Anger) के वेग उठते हैं, उनका क्या करें? उनसे कैसे निपटें?

अगले श्लोक (5.23) में भगवान बताएंगे कि जो व्यक्ति शरीर छूटने से पहले इन काम और क्रोध के वेगों (Impulses) को सहन कर लेता है, वही सच्चा सुखी और योगी है।

।। ॐ तत्सत् ।।

🚩 ১. শ্লোকের প্রসঙ্গ (Context)

পূর্ববর্তী শ্লোকে ভগবান 'অক্ষয় সুখ' (কখনও শেষ না হওয়া সুখ)-এর কথা বলেছিলেন। এখন তিনি জাগতিক সুখের স্বরূপ উন্মোচন করছেন। তিনি বলছেন যে বিষয়বস্তু থেকে প্রাপ্ত সুখ আসলে 'দুঃখের যোনি' (Source of Misery)। বুদ্ধিমান ব্যক্তি কেন এতে আসক্ত হন না, তার কারণ এখানে স্পষ্ট করা হয়েছে।

📜 ২. লিপ্যন্তর (Transliteration)

যে হি সংস্পর্শজা ভোগা (ye hi saṁsparśa-jā bhogā) |
দুঃখযোনয় এব তে (duḥkha-yonaya eva te) |
আদ্যন্তবন্তঃ কৌন্তেয় (ādy-antavantaḥ kaunteya) |
ন তেষু রমতে বুধঃ (na teṣu ramate budhaḥ) || ৫.২২ ||

🗣️ ৩. উচ্চারণ নির্দেশিকা

যে হি সংস্পর্শ-জা ভোগা (Ye hi saṁsparśa-jā bhogā)
দুঃখ-যোনয় এব তে (Duḥkha-yonaya eva te)
আদ্য্-অন্ত-বন্তঃ কৌন্তেয় (Ādy-anta-vantaḥ kaunteya)
ন তেষু রমতে বুধঃ (Na teṣu ramate budhaḥ)

🏗️ ৪. শ্লোকের বিশেষ গঠন

ভগবান জাগতিক সুখের তিনটি দোষ বলছেন:
১. সংস্পর্শজা: এগুলি কেবল সংযোগ (Contact) থেকে উৎপন্ন হয়, পরাধীন।
২. দুঃখযোনয়ঃ: এগুলি দুঃখ জন্ম দেওয়ার 'গর্ভাশয়' (Wombs)।
৩. আদ্যন্তবন্তঃ: এদের আদি (শুরু) এবং অন্ত (শেষ) আছে, এগুলি নশ্বর।
উপসংহার: তাই 'বুধ' (জ্ঞানী) এতে মজে থাকেন না।

📚 ৫. শব্দার্থ ও বিস্তারিত বিশ্লেষণ

শব্দ	বিস্তারিত বিশ্লেষণ (Bengali)
যে হি	যে সমস্ত: সংসারে যতরকম।
সংস্পর্শ-জা ভোগাঃ	স্পর্শ থেকে উৎপন্ন ভোগ: ইন্দ্রিয় ও বিষয়ের সংযোগে প্রাপ্ত সুখ।
দুঃখ-যোনয়ঃ	দুঃখের হেতু/যোনি: দুঃখ উৎপাদনকারী স্থান (Source)।
এব তে	নিশ্চয়ই তারা: নিঃসন্দেহে তারা কেবল দুঃখই।
আদি-অন্ত-বন্তঃ	আদি ও অন্ত যুক্ত: যাদের শুরু ও বিনাশ আছে।
কৌন্তেয়	হে কুন্তীপুত্র: হে অর্জুন।
ন তেষু	সেসবে নয়: সেই নশ্বর ভোগে নয়।
রমতে বুধঃ	রমণ করেন বুদ্ধিমান: জ্ঞানী ব্যক্তি আনন্দ পান না।

🤔 ৬. শ্লোকের সূক্ষ্ম ব্যাখ্যা

১. শাব্দিক অর্থ (Literal Meaning):

হে কৌন্তেয়! ইন্দ্রিয় ও বিষয়ের সংযোগে উৎপন্ন ভোগগুলি যদিও বিষয়ী মানুষদের কাছে সুখ বলে মনে হয়, তবুও সেগুলি নিশ্চিতভাবে দুঃখের কারণ এবং আদি-অন্ত যুক্ত অর্থাৎ অনিত্য; তাই বুদ্ধিমান বিবেকী পুরুষ তাতে রমণ করেন না।

২. আধ্যাত্মিক গূঢ় অর্থ (Spiritual Meaning):

দুঃখযোনয়ঃ (Wombs of Misery): ভোগকে 'দুঃখের যোনি' বলা হয়েছে। যেমন যোনি থেকে সন্তান জন্মায়, তেমনই প্রতিটি জাগতিক সুখের গর্ভ থেকে দুঃখ জন্মায়। সুখ তো কেবল একটি 'টোপ' (Bait), আসল উদ্দেশ্য হলো দুঃখে ফাঁসানো।

আদ্যন্তবন্তঃ (Beginning and End): যা শুরু হয়, তা শেষ হবেই। সুখ পাওয়ার আগে 'আকাঙ্ক্ষা' (Desire) থাকে, এবং সুখ চলে গেলে 'যন্ত্রণা' (Pain) হয়। মাঝখানের সুখটুকু কেবল এক মুহূর্তের ভ্রম।

বুধঃ (The Wise): বোকা মানুষ ভাবে "এবার সুখটা টিকবে", কিন্তু বুদ্ধিমান জানে যে এটি স্বভাবতই নশ্বর। তাই সে তাতে মন দেয় না।

🌟 ৭. সম্পূর্ণ ভাবার্থ

বিষয়ের সুখ 'চুলকানি' (Itching)-এর মতো। চুলকালে আরাম লাগে, কিন্তু পরে জ্বালা ও ব্যথা হয়। জ্ঞানী জানেন যে চুলকানি মেটানোই আসল সুখ, চুলকাতে থাকা নয়।

🔗 ৮. অন্যান্য শ্লোকের সাথে সম্পর্ক

সম্পর্কিত শ্লোক	বিবরণ
শ্লোক ২.১৪	"মাত্রাস্পর্শাস্তু কৌন্তেয়..." - বিষয়ের সংযোগ আসা-যাওয়া করে এবং অনিত্য, তা সহ্য করো।
শ্লোক ১৮.৩৮	"বিষয়েন্দ্রিয়সংযোগাদ্..." - রাজসিক সুখ শুরুতে অমৃতের মতো এবং পরিণামে বিষের মতো হয়।

🗝️ ৯. মূল বিষয়সমূহ (Key Takeaways)

• সতর্কতা: প্রতিটি বাইরের সুখের পেছনে দুঃখ লুকিয়ে আছে।
• স্বভাব: সংযোগজনিত সুখ অনিত্য, তা টিকতেই পারে না।
• বিবেক: বুদ্ধিমান ব্যক্তি নশ্বর জিনিসে নিজের খুশি খোঁজেন না।

🔥 ১০. গভীর আধ্যাত্মিক অন্তর্দৃষ্টি

উল্টো গণিত: সংসারে আমরা যাকে 'সুখ' বলি, তা কেবল 'দুঃখের অভাব'। খিদে পায় (দুঃখ), খাবার খাই (দুঃখ মিটল, সুখ লাগল)। যদি খিদে না থাকে, তবে খাবারে কোনো সুখ নেই। অর্থাৎ সুখের ভিত্তিই হলো 'অভাব' (Lack) বা 'দুঃখ'। জ্ঞানী সেই সুখ খোঁজেন যা কোনো অভাবের ওপর নির্ভরশীল নয়।

💼 ১১. সমসাময়িক প্রাসঙ্গিকতা

Addiction Cycle: আজকের ভোগবাদী সংস্কৃতি (Consumerism) আমাদের শেখায় - "এটা কেনো, খুশি হবে"। কিন্তু নতুন ফোন বা গাড়ি কিছুদিন পর পুরোনো হয়ে যায়, এবং আমরা আবার দুঃখী হই। গীতা বলে - এই দৌড় কখনও শেষ হবে না (Rat Race)। এই চক্রটি চেনাই এর থেকে বেরোনোর পথ।

🧠 ১২. মনস্তাত্ত্বিক অর্থ

Law of Diminishing Returns: অর্থনীতি ও মনোবিজ্ঞানের নিয়ম হলো যে কোনো বস্তুর ব্যবহার বাড়লে তা থেকে প্রাপ্ত সুখ কমতে থাকে। প্রথম মিষ্টি সবচেয়ে ভালো লাগে, দশমটি বমি করায়। গীতা হাজার বছর আগে একে 'আদ্যন্তবন্তঃ' বলে বুঝিয়েছিল।

💡 ১৩. দার্শনিক অর্থ (Nishtha)

মূর্খ (Unwise):

ক্ষণস্থায়ী সুখের জন্য নিজের শান্তি বিক্রি করে দেয়। ফলাফল: দুঃখ।

বুধ (Wise):

জানে যে সংযোগের শেষ বিয়োগে। সে সাক্ষী থাকে।

🏹 ১৪. বিস্তারিত উপসংহার এবং বার্তা

যদি এই ভোগগুলি দুঃখের কারণ হয়, তবে আমাদের ভেতরে যে কাম (Desire) এবং ক্রোধ (Anger)-এর বেগ ওঠে, সেগুলির কী করব? সেগুলি কীভাবে সামলাব?

পরবর্তী শ্লোকে (৫.২৩) ভগবান বলবেন যে যিনি শরীর ত্যাগের আগে এই কাম ও ক্রোধের বেগ (Impulses) সহ্য করতে পারেন, তিনিই প্রকৃত সুখী ও যোগী।

।। ওম্ তৎসৎ ।।

🚩 1. Context and Significance

In the previous verse, Krishna spoke of 'Imperishable Happiness'. Now, He exposes the reality of worldly pleasures. He states that happiness derived from sense objects is actually the 'Womb of Misery'. Why the wise do not get trapped in them is explained here.

📜 2. Transliteration

ye hi saṁsparśa-jā bhogā (ye hi saṁsparśa-jā bhogā) |
duḥkha-yonaya eva te (duḥkha-yonaya eva te) |
ādy-antavantaḥ kaunteya (ādy-antavantaḥ kaunteya) |
na teṣu ramate budhaḥ (na teṣu ramate budhaḥ) || 5.22 ||

🗣️ 3. Pronunciation Guide

Ye hi saṁsparśa-jā bhogā
Duḥkha-yonaya eva te
Ādy-anta-vantaḥ kaunteya
Na teṣu ramate budhaḥ

🏗️ 4. Special Structure of Verse

Krishna points out three defects of worldly pleasures:
1. Samsparshajah: Born of contact (dependent on externals).
2. Duhkha-yonayah: They are the 'Wombs' (Origins) of misery.
3. Adyantavantah: They have a beginning and an end (Temporary).
Conclusion: Therefore, the 'Budhah' (Wise) do not delight in them.

📚 5. Word Meanings with Analysis

Word	Detailed Analysis (English)
Ye Hi	Whatever: All that exist.
Samsparsha-ja Bhogah	Pleasures born of contact: Joy from senses touching objects.
Duhkha-yonayah	Sources of misery: Wombs that give birth to pain.
Eva Te	Verily they are: Without doubt.
Ady-antavantah	Having beginning and end: Temporary/Finite.
Kaunteya	O Son of Kunti: Arjuna.
Na Teshu	Not in them: Not in those pleasures.
Ramate Budhah	Does the wise delight: The intelligent do not enjoy.

🤔 6. Subtle Interpretation

1. Literal Meaning:

The pleasures that are born of contact with the senses are verily sources of misery. They have a beginning and an end, O son of Kunti; the wise do not delight in them.

2. Spiritual Inner Meaning:

Duhkha-yonayah (Wombs of Misery): Pleasure is called the womb of pain. Just as a womb gives birth to a child, every worldly pleasure gives birth to pain. Pleasure is just the 'Bait'; the real purpose is to trap you in misery.

Adyantavantah (Beginning and End): What starts must end. Before getting the object, there is 'Craving' (Pain); after losing it, there is 'Sorrow' (Pain). The pleasure in between is just a momentary illusion.

Budhah (The Wise): The fool thinks, "This time the happiness will last," but the wise know its nature is fleeting. So they do not invest their heart in it.

🌟 7. Comprehensive Meaning

Sensory pleasure is like an 'Itch'. It feels good to scratch, but later it burns and hurts. The wise know that the cure is to stop the itching, not to keep scratching.

🔗 8. Connections to Other Verses

Related Verse	Description
Verse 2.14	"Matra-sparshastu..." - Sense contacts are fleeting, like winter and summer; tolerate them.
Verse 18.38	"Vishayendriya-samyogad..." - Rajasic happiness is like nectar in the beginning but poison in the end.

🗝️ 9. Key Takeaways

• Warning: Behind every external pleasure hides pain.
• Nature: Contact-born happiness is finite; it cannot last.
• Wisdom: Intelligent people do not seek happiness in perishable things.

🔥 10. Deep Spiritual Insight

The Reverse Logic: In the world, what we call 'Happiness' is merely the 'Absence of Misery'. We feel hunger (pain), we eat (pain removed, felt like pleasure). If there is no hunger, food gives no pleasure. Thus, the foundation of pleasure is 'Lack' or 'Pain'. The wise seek a joy that does not depend on a lack.

💼 11. Contemporary Relevance

Addiction Cycle: Consumer culture teaches - "Buy this, be happy". But the new phone or car becomes old in days, and we are miserable again. Gita says - this race never ends (Rat Race). Recognizing this cycle is the way out.

🧠 12. Psychological Meaning

Law of Diminishing Returns: Economics and Psychology state that as consumption increases, the satisfaction derived decreases. The first sweet tastes best, the tenth makes you sick. Gita explained this thousands of years ago as 'Adyantavantah'.

💡 13. Philosophical Meaning (Nishtha)

The Fool (Unwise):

Sells his peace for momentary pleasure. Result: Misery.

The Budha (Wise):

Knows that contact ends in separation. Remains a witness.

🏹 14. Detailed Conclusion & Message

If these pleasures are the cause of misery, then what should we do about the impulses of Desire (Kama) and Anger (Krodha) that arise within us? How do we handle them?

In the next verse (5.23), Krishna will state that one who can withstand these impulses of desire and anger before leaving the body is the truly happy and united soul (Yogi).

|| Om Tat Sat ||

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