Adhyay 17, Sloka 2 - Srimad Bhagavad Gita | Threefold Faith Born of Nature | Svabhava and Gunas

Srimad Bhagavad Gita Rahashya

DHARMA • WISDOM • LIBERATION

श्रीभगवानुवाच
त्रिविधा भवति श्रद्धा देहिनां सा स्वभावजा ।
सात्त्विकी राजसी चैव तामसी चेति तां शृणु ॥२॥

अध्याय 17 • श्लोक 2

श्रद्धात्रयविभागयोग

🚩 1. अध्याय परिचय

यह श्लोक सत्रहवें अध्याय "श्रद्धात्रयविभागयोग" का दूसरा श्लोक है। पिछले श्लोक (१७.१) में अर्जुन ने पूछा था कि जो लोग शास्त्रविधि को त्यागकर श्रद्धापूर्वक यज्ञ करते हैं, उनकी निष्ठा कैसी है। इस श्लोक में श्रीकृष्ण उस प्रश्न का उत्तर देते हुए कहते हैं कि श्रद्धा तीन प्रकार की होती है - सात्त्विक, राजसिक और तामसिक, और यह श्रद्धा व्यक्ति के स्वभाव से उत्पन्न होती है। यह अध्याय गुणों के आधार पर मानवीय विश्वास प्रणाली का सूक्ष्म विश्लेषण प्रस्तुत करता है।

📜 2. पूर्व श्लोक का सन्दर्भ

पिछले श्लोक (१७.१) में अर्जुन ने श्रीकृष्ण से प्रश्न किया था: "ये शास्त्रविधिमुत्सृज्य यजन्ते श्रद्धयान्विताः। तेषां निष्ठा तु का कृष्ण सत्त्वमाहो रजस्तमः॥" अर्थात, "हे कृष्ण! जो लोग शास्त्रविधि को त्यागकर श्रद्धापूर्वक यज्ञ करते हैं, उनकी निष्ठा क्या है? सात्त्विक है, राजसिक है या तामसिक?" अर्जुन के इस प्रश्न का उत्तर देते हुए श्रीकृष्ण इस श्लोक (१७.२) में मूल सिद्धान्त बताते हैं कि श्रद्धा तीन प्रकार की होती है और यह स्वभाव से उत्पन्न होती है। यह उत्तर आगे के श्लोकों में विस्तार से समझाया जाएगा।

🙏 3. श्लोक व्याख्या (हिन्दी)

क. श्लोक-उच्चारण:

• पंक्ति १: श्रीभगवानुवाच
• पंक्ति २: त्रिविधा भवति श्रद्धा
• पंक्ति ३: देहिनां सा स्वभावजा ।
• पंक्ति ४: सात्त्विकी राजसी चैव
• पंक्ति ५: तामसी चेति तां शृणु ॥ २ ॥

ख. उच्चारण मार्गदर्शन एवं विवरण:

पंक्ति १: "श्रीभगवानुवाच" - संधि विच्छेद 'श्री-भगवान् + उवाच'। उच्चारण 'श्री-भग-वा-नु-वा-च' करें। यह श्रीकृष्ण के उत्तर का प्रारम्भ है।

पंक्ति २: "त्रिविधा भवति श्रद्धा" - 'त्रि-विधा + भवति + श्रद्धा'। उच्चारण 'त्रि-वि-धा भ-व-ति श्रद्-धा' करें। 'त्रिविधा' पर जोर दें।

पंक्ति ३: "देहिनां सा स्वभावजा" - 'देहिनाम् + सा + स्व-भाव-जा'। उच्चारण 'दे-हि-नां सा स्व-भा-व-जा' करें। 'स्वभावजा' का अर्थ है 'स्वभाव से उत्पन्न'।

पंक्ति ४: "सात्त्विकी राजसी चैव" - 'सात्त्विकी + राजसी + च + एव'। उच्चारण 'सात्-त्वि-की रा-ज-सी चै-व' करें। 'चैव' का अर्थ 'और भी' है।

पंक्ति ५: "तामसी चेति तां शृणु" - 'तामसी + च + इति + ताम् + शृणु'। उच्चारण 'ता-म-सी चे-ति तां शृ-णु' करें। 'शृणु' पर अंतिम जोर है।

ग. शब्दार्थ (संस्कृत-हिन्दी):

शब्द	हिंदी अर्थ
श्रीभगवान्:	श्री भगवान (कृष्ण)।
उवाच:	कहा।
त्रिविधा:	तीन प्रकार की।
भवति:	होती है।
श्रद्धा:	आस्था, विश्वास, श्रद्धा।
देहिनाम्:	देहधारियों (प्राणियों) की।
सा:	वह (श्रद्धा)।
स्वभावजा:	स्वभाव से उत्पन्न।
सात्त्विकी:	सात्त्विक (सत्व गुण प्रधान)।
राजसी:	राजसिक (रजोगुण प्रधान)।
च:	और।
एव:	ही।
तामसी:	तामसिक (तमोगुण प्रधान)।
इति:	इस प्रकार।
ताम्:	उसको (श्रद्धा को)।
शृणु:	सुनो (आज्ञा रूप)।

घ. पंक्तिवार शाब्दिक अर्थ:

• पंक्ति १: श्री भगवान बोले...
• पंक्ति २: देहधारियों की श्रद्धा तीन प्रकार की होती है...
• पंक्ति ३: ...वह (श्रद्धा) स्वभाव से उत्पन्न होती है।
• पंक्ति ४: सात्त्विक, राजसिक और...
• पंक्ति ५: ...तामसिक - इस प्रकार उस (श्रद्धा) को सुनो।

ङ. सम्पूर्ण भावार्थ:

1. सरल रूप:

श्री भगवान बोले: हे अर्जुन! देहधारियों की श्रद्धा तीन प्रकार की होती है - सात्त्विक, राजसिक और तामसिक, और यह श्रद्धा उनके स्वभाव से उत्पन्न होती है। तुम उस श्रद्धा का वर्णन सुनो।

2. गूढ़ रूप:

श्रीकृष्ण अर्जुन के प्रश्न का उत्तर देते हुए एक मौलिक सिद्धान्त प्रस्तुत करते हैं। वे कहते हैं कि "श्रद्धा" (विश्वास/आस्था) मनुष्य के "स्वभाव" (अंतर्निहित प्रकृति) से उत्पन्न होती है। चूँकि मनुष्य का स्वभाव तीन गुणों (सत्त्व, रजस, तमस) के संयोग से बनता है, इसलिए श्रद्धा भी तीन प्रकार की होती है - "सात्त्विकी" (सत्व गुण प्रधान), "राजसी" (रजोगुण प्रधान), और "तामसी" (तमोगुण प्रधान)। यह सिद्धान्त बताता है कि व्यक्ति की श्रद्धा या विश्वास प्रणाली उसकी मानसिक और आध्यात्मिक स्थिति का प्रतिबिंब है। जैसा स्वभाव, वैसी श्रद्धा। श्रीकृष्ण अर्जुन से कहते हैं "तां शृणु" (उसे सुनो), जिसका अर्थ है कि वे अब विस्तार से इन तीनों प्रकार की श्रद्धाओं का वर्णन करेंगे।

च. आध्यात्मिक विश्लेषण एवं सन्देश:

• त्रिविधा भवति श्रद्धा - श्रद्धा का त्रिविध विभाजन: श्रीकृष्ण स्पष्ट करते हैं कि श्रद्धा एकरूप नहीं होती। वह "त्रिविधा" (तीन प्रकार की) होती है। यह विभाजन बहुत महत्वपूर्ण है क्योंकि यह दर्शाता है कि आध्यात्मिक मार्ग पर चलने वाले सभी लोग समान नहीं होते। उनकी श्रद्धा, उनकी समझ और उनकी प्रवृत्ति में भिन्नता होती है। साधक के लिए शिक्षा: हमें दूसरों की श्रद्धा को समझने में सहिष्णुता बरतनी चाहिए। जो हमारे लिए सही लगता है, वह दूसरे के लिए भी सही हो - यह आवश्यक नहीं है।
• देहिनां सा स्वभावजा - स्वभाव: श्रद्धा का मूल स्रोत: यह श्लोक का सबसे गहरा सिद्धान्त है। श्रीकृष्ण कहते हैं कि श्रद्धा "स्वभावजा" (स्वभाव से उत्पन्न) होती है। "स्वभाव" यहाँ व्यक्ति की अंतर्निहित प्रकृति, उसके संस्कार, वासनाएँ और गुणों का सम्मिश्रण है। यह बताता है कि हम किसी बाहरी स्रोत से श्रद्धा प्राप्त नहीं करते, बल्कि हमारी अपनी अंतर्निहित प्रकृति ही हमारी श्रद्धा का निर्धारण करती है। जिस व्यक्ति में सत्व गुण प्रबल है, उसकी श्रद्धा सात्त्विक होगी; जिसमें रजोगुण प्रबल है, उसकी श्रद्धा राजसिक होगी; और जिसमें तमोगुण प्रबल है, उसकी श्रद्धा तामसिक होगी।
• सात्त्विकी राजसी चैव तामसी चेति - त्रिगुणात्मक वर्गीकरण: श्रीकृष्ण श्रद्धा के तीनों प्रकारों को स्पष्ट नाम देते हैं: सात्त्विकी, राजसी, तामसी। यह वर्गीकरण गीता के मूल दर्शन के अनुरूप है। सात्त्विक श्रद्धा ज्ञान, शुद्धता और निःस्वार्थ भाव से युक्त होती है। राजसिक श्रद्धा फलाकांक्षा, प्रदर्शन और इच्छापूर्ति के लिए होती है। तामसिक श्रद्धा अज्ञान, आलस्य और भ्रम से भरी होती है। यह वर्गीकरण साधक को स्वयं का आत्म-मूल्यांकन करने में सहायता करता है।
• तां शृणु - ज्ञान के लिए आह्वान: श्रीकृष्ण अर्जुन से कहते हैं "तां शृणु" (उसे सुनो)। यह केवल एक आज्ञा नहीं है, बल्कि एक आह्वान है। इसका अर्थ है: "ध्यान से सुनो, क्योंकि यह ज्ञान तुम्हारे लिए महत्वपूर्ण है।" साधक के लिए संदेश: आध्यात्मिक ज्ञान को सुनने (श्रवण), मनन और निदिध्यासन के लिए तत्पर रहना चाहिए। केवल सतही रूप से न सुनकर, गहराई से समझने का प्रयास करना चाहिए।

छ. साधना सुझाव:

🔍 इस श्लोक से निम्नलिखित साधना सीखें: (1) स्वभाव का विश्लेषण - नियमित रूप से स्वयं के स्वभाव का विश्लेषण करें: "मेरे स्वभाव में कौन सा गुण (सत्त्व, रजस, तमस) प्रबल है? मेरी श्रद्धा किस प्रकार की है?" (2) श्रद्धा का मूल्यांकन - अपनी श्रद्धाओं और विश्वासों का मूल्यांकन त्रिगुणात्मक दृष्टि से करें। क्या वे सात्त्विक हैं (ज्ञानपूर्ण, निःस्वार्थ), राजसिक हैं (फलाकांक्षी, प्रदर्शनपूर्ण), या तामसिक हैं (अज्ञानपूर्ण, आलस्यमय)? (3) स्वभाव परिवर्तन का प्रयास - यदि आपकी श्रद्धा राजसिक या तामसिक है, तो स्वभाव को सात्त्विक बनाने का प्रयास करें। सात्विक गुणों (सत्संग, ज्ञान, सेवा) को बढ़ावा दें। (4) श्रवण साधना - गुरु के उपदेशों को ध्यान से सुनने (शृणु) का अभ्यास करें। केवल कानों से न सुनकर, हृदय से समझने का प्रयास करें।

💼 4. समसामयिक प्रासंगिकता

आज के विविधतापूर्ण समाज में, जहाँ अनेक धार्मिक, आध्यात्मिक और दार्शनिक विश्वास प्रणालियाँ विद्यमान हैं, यह श्लोक अत्यंत प्रासंगिक है। यह हमें सिखाता है कि लोगों की श्रद्धा और विश्वास उनके "स्वभाव" (अंतर्निहित प्रकृति, संस्कार, शिक्षा, परिवेश) के अनुरूप होते हैं। मनोविज्ञान की भाषा में, यह 'पर्सनैलिटी टाइप्स' और 'बिलीफ सिस्टम्स' के बीच के सम्बन्ध को दर्शाता है। शिक्षा के क्षेत्र में, यह बताता है कि छात्रों की रुचियाँ और अभिवृत्तियाँ उनके स्वभाव के अनुरूप होती हैं। व्यावसायिक जगत में, कर्मचारियों की संस्था के प्रति श्रद्धा (लॉयल्टी) भी उनके स्वभाव पर निर्भर करती है। आज के धार्मिक संघर्षों और विवादों के समय में, यह श्लोक सहिष्णुता का संदेश देता है - अलग-अलग लोगों की अलग-अलग श्रद्धाएँ हो सकती हैं, और यह उनके स्वभाव के कारण है। हमें दूसरों की श्रद्धा का सम्मान करना चाहिए, भले ही वह हमारी श्रद्धा से भिन्न क्यों न हो।

🔗 5. श्लोकों के बीच सम्बन्ध

यह श्लोक सत्रहवें अध्याय की मूलभूत घोषणा है। पिछले श्लोक (१७.१) में अर्जुन ने प्रश्न पूछा था, और इस श्लोक (१७.२) में श्रीकृष्ण उस प्रश्न का सैद्धांतिक उत्तर देते हैं। यह श्लोक आगे के श्लोकों (१७.३ से १७.२२) के लिए आधार तैयार करता है, जिनमें श्रीकृष्ण तीनों प्रकार की श्रद्धाओं का विस्तृत वर्णन करेंगे, और साथ ही आहार, यज्ञ, तप, दान आदि के भी त्रिविध भेद बताएँगे। विशेष रूप से, अगला श्लोक (१७.३) सीधे इसी श्लोक के भाव को आगे बढ़ाते हुए कहता है: "सत्त्वानुरूपा सर्वस्य श्रद्धा भवति भारत। श्रद्धामयोऽयं पुरुषो यो यच्छ्रद्धः स एव सः॥" अर्थात, "हे भारत! प्रत्येक की श्रद्धा उसके अंतर्गुण (सत्त्व) के अनुरूप होती है। मनुष्य अपनी श्रद्धा से ही निर्मित होता है; जैसी उसकी श्रद्धा है, वह वैसा ही है।" इस प्रकार, यह श्लोक सम्पूर्ण अध्याय के लिए सैद्धांतिक आधार प्रस्तुत करता है।

🏹 6. निष्कर्ष

गीता के सत्रहवें अध्याय का यह दूसरा श्लोक श्रद्धा के त्रिविध विभाजन का मौलिक सिद्धान्त प्रस्तुत करता है। श्रीकृष्ण अर्जुन के प्रश्न का उत्तर देते हुए स्पष्ट करते हैं कि "श्रद्धा" (विश्वास/आस्था) "त्रिविधा" (तीन प्रकार की) होती है - "सात्त्विकी, राजसी, तामसी"। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि यह श्रद्धा "स्वभावजा" (स्वभाव से उत्पन्न) होती है, अर्थात् व्यक्ति की अंतर्निहित प्रकृति ही उसकी श्रद्धा का निर्धारण करती है। यह सिद्धान्त हमें यह समझने में सहायता करता है कि क्यों अलग-अलग लोगों की अलग-अलग श्रद्धाएँ और विश्वास होते हैं। श्रीकृष्ण अर्जुन से कहते हैं "तां शृणु" (उसे सुनो), जिसका अर्थ है कि वे अब इन तीनों प्रकार की श्रद्धाओं का विस्तार से वर्णन करेंगे। यह श्लोक आज के विविधतापूर्ण समाज में सहिष्णुता और समझ का महत्वपूर्ण संदेश देता है।

🚩 ১. অধ্যায় পরিচয়

এটি সপ্তদশ অধ্যায় "শ্রদ্ধাত্রয়বিভাগযোগ" এর দ্বিতীয় শ্লোক। পূর্ববর্তী শ্লোকে (১৭.১) অর্জুন জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে যারা শাস্ত্রবিধি ত্যাগ করে শ্রদ্ধাপূর্বক যজ্ঞ করে, তাদের নিষ্ঠা কেমন। এই শ্লোকে শ্রীকৃষ্ণ সেই প্রশ্নের উত্তর দিয়ে বলেন যে শ্রদ্ধা তিন প্রকারের হয় - সাত্ত্বিক, রাজসিক ও তামসিক, এবং এই শ্রদ্ধা ব্যক্তির স্বভাব থেকে উৎপন্ন হয়। এই অধ্যায় গুণের ভিত্তিতে মানবীয় বিশ্বাস ব্যবস্থার সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ উপস্থাপন করে।

📜 ২. পূর্বশ্লোকের প্রসঙ্গ

পূর্ববর্তী শ্লোকে (১৭.১) অর্জুন শ্রীকৃষ্ণকে প্রশ্ন করেছিলেন: "যে শাস্ত্রবিধিমুত্সৃজ্য যজন্তে শ্রদ্ধযান্বিতাঃ। তেষাং নিষ্ঠা তু কা কৃষ্ণ সত্ত্বমাহো রজস্তমঃ॥" অর্থাৎ, "হে কৃষ্ণ! যারা লোক শাস্ত্রবিধি ত্যাগ করে শ্রদ্ধাপূর্বক যজ্ঞ করে, তাদের নিষ্ঠা কী? সাত্ত্বিক, রাজসিক না তামসিক?" অর্জুনের এই প্রশ্নের উত্তর দিতে গিয়ে শ্রীকৃষ্ণ এই শ্লোকে (১৭.২) মূল নীতি বলেন যে শ্রদ্ধা তিন প্রকারের হয় এবং এটি স্বভাব থেকে উৎপন্ন হয়। এই উত্তর পরবর্তী শ্লোকগুলিতে বিস্তারিত বুঝানো হবে।

🙏 ৩. শ্লোক ব্যাখ্যা (বাংলা)

ক. শ্লোক-উচ্চারণ:

• পংক্তি ১: শ্রীভগবানুবাচ
• পংক্তি ২: ত্রিবিধা ভবতি শ্রদ্ধা
• পংক্তি ৩: দেহিনাং সা স্বভাবজা ।
• পংক্তি ৪: সাত্ত্বিকী রাজসী চৈব
• পংক্তি ৫: তামসী চেতি তাং শ্রুণু ॥ ২ ॥

খ. উচ্চারণ নির্দেশ ও বিবরণ:

পংক্তি ১: "শ্রীভগবানুবাচ" - সন্ধি বিচ্ছেদ 'শ্রী-ভগবান্ + উবাচ'। উচ্চারণ 'শ্রী-ভগ-বা-নু-বা-চ' করুন। এটি শ্রীকৃষ্ণের উত্তর শুরু।

পংক্তি ২: "ত্রিবিধা ভবতি শ্রদ্ধা" - 'ত্রি-বিধা + ভবতি + শ্রদ্ধা'। উচ্চারণ 'ত্রি-বি-ধা ভ-ব-তি শ্রদ্-ধা' করুন। 'ত্রিবিধা' উপর জোর দিন।

পংক্তি ৩: "দেহিনাং সা স্বভাবজা" - 'দেহিনাম্ + সা + স্ব-ভাব-জা'। উচ্চারণ 'দে-হি-নাং সা স্ব-ভা-ব-জা' করুন। 'স্বভাবজা' অর্থ 'স্বভাব থেকে উৎপন্ন'।

পংক্তি ৪: "সাত্ত্বিকী রাজসী চৈব" - 'সাত্ত্বিকী + রাজসী + চ + এব'। উচ্চারণ 'সাত্-ত্বি-কী রা-জ-সী চৈ-ব' করুন। 'চৈব' অর্থ 'এবং'।

পংক্তি ৫: "তামসী চেতি তাং শ্রুণু" - 'তামসী + চ + ইতি + তাম্ + শ্রুণু'। উচ্চারণ 'তা-ম-সী চে-তি তাং শ্রু-ণু' করুন। 'শ্রুণু' উপর শেষ জোর।

গ. শব্দার্থ (সংস্কৃত-বাংলা):

শব্দ	বাংলা অর্থ
শ্রীভগবান্:	শ্রী ভগবান (কৃষ্ণ)।
উবাচ:	বললেন।
ত্রিবিধা:	তিন প্রকারের।
ভবতি:	হয়।
শ্রদ্ধা:	আস্থা, বিশ্বাস, শ্রদ্ধা।
দেহিনাম্:	দেহধারীদের (প্রাণীদের)।
সা:	সে (শ্রদ্ধা)।
স্বভাবজা:	স্বভাব থেকে উৎপন্ন।
সাত্ত্বিকী:	সাত্ত্বিক (সত্ত্ব গুণ প্রধান)।
রাজসী:	রাজসিক (রজোগুণ প্রধান)।
চ:	এবং।
এব:	হী।
তামসী:	তামসিক (তমোগুণ প্রধান)।
ইতি:	এইভাবে।
তাম্:	তাকে (শ্রদ্ধাকে)।
শ্রুণু:	শোন (আজ্ঞা রূপ)।

ঘ. পংক্তিভিত্তিক আক্ষরিক অর্থ:

• পংক্তি ১: শ্রী ভগবান বললেন...
• পংক্তি ২: দেহধারীদের শ্রদ্ধা তিন প্রকারের হয়...
• পংক্তি ৩: ...সে (শ্রদ্ধা) স্বভাব থেকে উৎপন্ন হয়।
• পংক্তি ৪: সাত্ত্বিক, রাজসিক এবং...
• পংক্তি ৫: ...তামসিক - এইভাবে তাকে (শ্রদ্ধা) শোন।

ঙ. সম্পূর্ণ ভাবার্থ:

১. সরল রূপ:

শ্রী ভগবান বললেন: হে অর্জুন! দেহধারীদের শ্রদ্ধা তিন প্রকারের হয় - সাত্ত্বিক, রাজসিক ও তামসিক, এবং এই শ্রদ্ধা তাদের স্বভাব থেকে উৎপন্ন হয়। তুমি সেই শ্রদ্ধার বর্ণনা শোন।

২. গভীর রূপ:

শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনের প্রশ্নের উত্তর দিয়ে একটি মৌলিক নীতি উপস্থাপন করেন। তিনি বলেন যে "শ্রদ্ধা" (বিশ্বাস/আস্থা) মানুষের "স্বভাব" (অন্তর্নিহিত প্রকৃতি) থেকে উৎপন্ন হয়। যেহেতু মানুষের স্বভাব তিন গুণের (সত্ত্ব, রজস, তমস) সংযোগে গঠিত, তাই শ্রদ্ধাও তিন প্রকারের হয় - "সাত্ত্বিকী" (সত্ত্ব গুণ প্রধান), "রাজসী" (রজোগুণ প্রধান), ও "তামসী" (তমোগুণ প্রধান)। এই নীতি জানায় যে ব্যক্তির শ্রদ্ধা বা বিশ্বাস ব্যবস্থা তার মানসিক ও আধ্যাত্মিক অবস্থার প্রতিফলন। যেমন স্বভাব, তেমন শ্রদ্ধা। শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে বলেন "তাং শ্রুণু" (তাকে শোন), যার অর্থ হল যে তিনি এখন বিস্তারিত এই তিন প্রকারের শ্রদ্ধার বর্ণনা করবেন।

চ. আধ্যাত্মিক বিশ্লেষণ ও বার্তা:

• ত্রিবিধা ভবতি শ্রদ্ধা - শ্রদ্ধার ত্রিবিধ বিভাজন: শ্রীকৃষ্ণ স্পষ্ট করেন যে শ্রদ্ধা একরূপ নয়। তা "ত্রিবিধা" (তিন প্রকারের) হয়। এই বিভাজন অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কারণ এটি দেখায় যে আধ্যাত্মিক পথে চলা সব লোক সমান নয়। তাদের শ্রদ্ধা, তাদের বোঝা ও তাদের প্রবণতায় ভিন্নতা থাকে। সাধকের জন্য শিক্ষা: আমাদের অন্যদের শ্রদ্ধা বোঝার ক্ষেত্রে সহিষ্ণুতা পালন করা উচিত। যা আমাদের কাছে সঠিক মনে হয়, তা অন্যজনের জন্যও সঠিক হবে - এমন প্রয়োজন নেই।
• দেহিনাং সা স্বভাবজা - স্বভাব: শ্রদ্ধার মূল উৎস: এটি শ্লোকের সবচেয়ে গভীর নীতি। শ্রীকৃষ্ণ বলেন যে শ্রদ্ধা "স্বভাবজা" (স্বভাব থেকে উৎপন্ন) হয়। "স্বভাব" এখানে ব্যক্তির অন্তর্নিহিত প্রকৃতি, তার সংস্কার, বাসনা ও গুণের মিশ্রণ। এটি জানায় যে আমরা কোনো বাহ্যিক উৎস থেকে শ্রদ্ধা লাভ করি না, বরং আমাদের নিজস্ব অন্তর্নিহিত প্রকৃতিই আমাদের শ্রদ্ধা নির্ধারণ করে। যে ব্যক্তির মধ্যে সত্ত্ব গুণ প্রাবল্য, তার শ্রদ্ধা সাত্ত্বিক হবে; যার মধ্যে রজোগুণ প্রাবল্য, তার শ্রদ্ধা রাজসিক হবে; এবং যার মধ্যে তমোগুণ প্রাবল্য, তার শ্রদ্ধা তামসিক হবে।
• সাত্ত্বিকী রাজসী চৈব তামসী চেতি - ত্রিগুণাত্মক শ্রেণীবিভাগ: শ্রীকৃষ্ণ শ্রদ্ধার তিন প্রকারকে স্পষ্ট নাম দেন: সাত্ত্বিকী, রাজসী, তামসী। এই শ্রেণীবিভাগ গীতার মূল দর্শনের অনুরূপ। সাত্ত্বিক শ্রদ্ধা জ্ঞান, শুদ্ধতা ও নিঃস্বার্থ ভাবে যুক্ত হয়। রাজসিক শ্রদ্ধা ফলাকাঙ্ক্ষা, প্রদর্শন ও ইচ্ছাপূরণের জন্য হয়। তামসিক শ্রদ্ধা অজ্ঞান, আলস্য ও বিভ্রান্তিতে পূর্ণ হয়। এই শ্রেণীবিভাগ সাধককে স্ব-মূল্যায়নে সাহায্য করে।
• তাং শ্রুণু - জ্ঞানের জন্য আহ্বান: শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে বলেন "তাং শ্রুণু" (তাকে শোন)। এটি শুধু একটি আদেশ নয়, বরং একটি আহ্বান। এর অর্থ: "মনোযোগ দিয়ে শোন, কারণ এই জ্ঞান তোমার জন্য গুরুত্বপূর্ণ।" সাধকের জন্য বার্তা: আধ্যাত্মিক জ্ঞান শোনার (শ্রবণ), মনন ও নিদিধ্যাসনের জন্য প্রস্তুত থাকা উচিত। শুধু উপরিভাবে না শুনে, গভীরভাবে বোঝার চেষ্টা করা উচিত।

ছ. সাধনা পরামর্শ:

🔍 এই শ্লোক থেকে নিম্নলিখিত সাধনা শিখুন: (1) স্বভাবের বিশ্লেষণ - নিয়মিতভাবে নিজের স্বভাবের বিশ্লেষণ করুন: "আমার স্বভাবের মধ্যে কোন গুণ (সত্ত্ব, রজস, তমস) প্রাবল্য? আমার শ্রদ্ধা কী প্রকারের?" (2) শ্রদ্ধার মূল্যায়ন - আপনার শ্রদ্ধা ও বিশ্বাসগুলির মূল্যায়ন ত্রিগুণাত্মক দৃষ্টি থেকে করুন। সেগুলি সাত্ত্বিক (জ্ঞানপূর্ণ, নিঃস্বার্থ), রাজসিক (ফলাকাঙ্ক্ষী, প্রদর্শনপূর্ণ), না তামসিক (অজ্ঞানপূর্ণ, আলস্যময়)? (3) স্বভাব পরিবর্তনের প্রচেষ্টা - যদি আপনার শ্রদ্ধা রাজসিক বা তামসিক হয়, তবে স্বভাবকে সাত্ত্বিক বানানোর প্রচেষ্টা করুন। সাত্ত্বিক গুণগুলিকে (সৎসঙ্গ, জ্ঞান, সেবা) উৎসাহ দিন। (4) শ্রবণ সাধনা - গুরুদের উপদেশ মনোযোগ দিয়ে শোনার (শ্রবণ) অভ্যাস করুন। শুধু কান দিয়ে না শুনে, হৃদয় দিয়ে বোঝার চেষ্টা করুন।

💼 ৪. সমসাময়িক প্রাসঙ্গিকতা

আজকের বৈচিত্র্যপূর্ণ সমাজে, যেখানে অনেক ধর্মীয়, আধ্যাত্মিক ও দার্শনিক বিশ্বাস ব্যবস্থা বিদ্যমান, এই শ্লোক অত্যন্ত প্রাসঙ্গিক। এটি আমাদের শেখায় যে লোকদের শ্রদ্ধা ও বিশ্বাস তাদের "স্বভাব" (অন্তর্নিহিত প্রকৃতি, সংস্কার, শিক্ষা, পরিবেশ) এর অনুরূপ হয়। মনোবিজ্ঞানের ভাষায়, এটি 'পার্সোনালিটি টাইপস' ও 'বিলিফ সিস্টেমস' এর মধ্যে সম্পর্ক দেখায়। শিক্ষার ক্ষেত্রে, এটি জানায় যে ছাত্রদের আগ্রহ ও মনোভাব তাদের স্বভাবের অনুরূপ হয়। ব্যবসায়িক জগতে, কর্মচারীদের প্রতিষ্ঠানের প্রতি শ্রদ্ধা (লয়্যালটি)ও তাদের স্বভাবের উপর নির্ভর করে। আজকের ধর্মীয় সংঘাত ও বিবাদের সময়ে, এই শ্লোক সহিষ্ণুতার বার্তা দেয় - আলাদা আলাদা লোকের আলাদা আলাদা শ্রদ্ধা হতে পারে, এবং এটি তাদের স্বভাবের কারণে। আমাদের অন্যদের শ্রদ্ধা সম্মান করা উচিত, যদিও সেটা আমাদের শ্রদ্ধা থেকে ভিন্ন হয়।

🔗 ৫. শ্লোকগুলির মধ্যে সম্পর্ক

এই শ্লোকটি সপ্তদশ অধ্যায়ের মৌলিক ঘোষণা। পূর্ববর্তী শ্লোকে (১৭.১) অর্জুন প্রশ্ন করেছিলেন, এবং এই শ্লোকে (১৭.২) শ্রীকৃষ্ণ সেই প্রশ্নের তাত্ত্বিক উত্তর দেন। এই শ্লোকটি পরবর্তী শ্লোকগুলির (১৭.৩ থেকে ১৭.২২) জন্য ভিত্তি তৈরি করে, যেগুলিতে শ্রীকৃষ্ণ তিন প্রকারের শ্রদ্ধার বিস্তারিত বর্ণনা করবেন, এবং সাথে সাথে আহার, যজ্ঞ, তপ, দান ইত্যাদিরও ত্রিবিধ ভেদ বলবেন। বিশেষ করে, পরবর্তী শ্লোক (১৭.৩) সরাসরি এই শ্লোকের ভাবকে এগিয়ে নিয়ে বলে: "সত্ত্বানুরূপা সর্বস্য শ্রদ্ধা ভবতি ভারত। শ্রদ্ধাময়োঽয়ং পুরুষো যো যচ্ছ্রদ্ধঃ স এব সঃ॥" অর্থাৎ, "হে ভারত! প্রত্যেকের শ্রদ্ধা তার অন্তর্গুণ (সত্ত্ব) এর অনুরূপ হয়। মানুষ তার শ্রদ্ধা দিয়েই নির্মিত হয়; যেমন তার শ্রদ্ধা, সে তেমনই।" এইভাবে, এই শ্লোকটি সমগ্র অধ্যায়ের জন্য তাত্ত্বিক ভিত্তি উপস্থাপন করে।

🏹 ৬. উপসংহার

গীতার সপ্তদশ অধ্যায়ের এই দ্বিতীয় শ্লোকটি শ্রদ্ধার ত্রিবিধ বিভাজনের মৌলিক নীতি উপস্থাপন করে। শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনের প্রশ্নের উত্তর দিয়ে স্পষ্ট করেন যে "শ্রদ্ধা" (বিশ্বাস/আস্থা) "ত্রিবিধা" (তিন প্রকারের) হয় - "সাত্ত্বিকী, রাজসী, তামসী"। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল যে এই শ্রদ্ধা "স্বভাবজা" (স্বভাব থেকে উৎপন্ন) হয়, অর্থাৎ ব্যক্তির অন্তর্নিহিত প্রকৃতিই তার শ্রদ্ধা নির্ধারণ করে। এই নীতি আমাদের বুঝতে সাহায্য করে যে কেন আলাদা আলাদা লোকের আলাদা আলাদা শ্রদ্ধা ও বিশ্বাস হয়। শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে বলেন "তাং শ্রুণু" (তাকে শোন), যার অর্থ হল যে তিনি এখন এই তিন প্রকারের শ্রদ্ধার বিস্তারিত বর্ণনা করবেন। এই শ্লোকটি আজকের বৈচিত্র্যপূর্ণ সমাজে সহিষ্ণুতা ও বোঝার গুরুত্বপূর্ণ বার্তা দেয়।

🚩 1. Chapter Introduction

This is the second śloka of the seventeenth chapter "Śhraddhā-traya-vibhāga-yoga" (The Yoga of Threefold Faith). In the previous śloka (17.1), Arjuna had asked about the faith of those who perform sacrifices with devotion but abandoning scriptural injunctions. In this śloka, Śhrī Kṛṣḥṇa answers that question by stating that faith is of three kinds – sāttvic, rājasic, and tāmasic, and this faith arises from one's innate nature. This chapter presents a subtle analysis of human belief systems based on guṇas.

📜 2. Reference to the Previous Śloka

In the previous śloka (17.1), Arjuna had asked Śhrī Kṛṣḥṇa: "ye śhāstra-vidhim utsṛijya yajante śhraddhayānvitāḥ; teṣhāṁ niṣhṭhā tu kā kṛiṣhṇa sattvam āho rajas tamaḥ" meaning, "O Kṛṣḥṇa! What is the faith of those who, having abandoned scriptural injunctions, still worship with faith? Is it in the mode of goodness, passion, or ignorance?" Answering Arjuna's question, Śhrī Kṛṣḥṇa states in this śloka (17.2) the fundamental principle that faith is of three kinds and arises from one's nature. This answer will be elaborated in the following ślokas.

🙏 3. Śloka Explanation (English)

a. Śloka Transliteration & Recitation:

Line 1: śhrī bhagavān uvācha
Line 2: tri-vidhā bhavati śhraddhā
Line 3: dehināṁ sā svabhāva-jā
Line 4: sāttvikī rājasī chaiva
Line 5: tāmasī cheti tāṁ śhṛiṇu

b. Perfect Pronunciation Guidance and Description:

Line 1: "śhrī bhagavān uvācha" – Sandhi breakdown: 'śhrī-bhagavān + uvācha'. Pronounce as 'śhrī bha-ga-vā-nu-vā-cha'. This is the beginning of Śhrī Kṛṣḥṇa's answer.

Line 2: "tri-vidhā bhavati śhraddhā" – 'tri-vidhā + bhavati + śhraddhā'. Pronounce as 'tri-vi-dhā bha-va-ti śhrad-dhā'. Stress on 'tri-vidhā'.

Line 3: "dehināṁ sā svabhāva-jā" – 'dehinām + sā + sva-bhāva-jā'. Pronounce as 'de-hi-nām sā sva-bhā-va-jā'. 'svabhāva-jā' means 'born of one's nature'.

Line 4: "sāttvikī rājasī chaiva" – 'sāttvikī + rājasī + cha + eva'. Pronounce as 'sāt-tvi-kī rā-ja-sī chai-va'. 'chaiva' means 'and also'.

Line 5: "tāmasī cheti tāṁ śhṛiṇu" – 'tāmasī + cha + iti + tām + śhṛiṇu'. Pronounce as 'tā-ma-sī che-ti tām śhṛi-ṇu'. Final stress on 'śhṛiṇu'.

c. Word Meanings (Sanskrit-English):

Word	English Meaning
śhrī bhagavān:	Śhrī Bhagavān (Kṛṣḥṇa).
uvācha:	Said.
tri-vidhā:	Of three kinds.
bhavati:	Is, becomes.
śhraddhā:	Faith, belief, trust.
dehinām:	Of the embodied beings.
sā:	That (faith).
svabhāva-jā:	Born of one's own nature.
sāttvikī:	Sāttvic (in the mode of goodness).
rājasī:	Rājasic (in the mode of passion).
cha:	And.
eva:	Indeed, verily.
tāmasī:	Tāmasic (in the mode of ignorance).
iti:	Thus, in this manner.
tām:	That (faith).
śhṛiṇu:	Hear, listen (imperative).

d. Line-by-Line Literal Meaning:

• Line 1: The Supreme Lord said...
• Line 2: The faith of the embodied beings is of three kinds...
• Line 3: ...that (faith) is born of their own nature.
• Line 4: Sāttvic, rājasic, and also...
• Line 5: ...tāmasic - thus hear about that (faith).

e. Overall Meaning:

Simple Meaning:

The Supreme Lord said: O Arjuna! The faith of embodied beings is of three kinds – sāttvic, rājasic, and tāmasic, and this faith is born of their own nature. Hear about that faith.

Deeper Meaning:

Answering Arjuna's question, Śhrī Kṛṣḥṇa presents a fundamental principle. He states that "śhraddhā" (faith/belief) arises from one's "svabhāva" (innate nature). Since human nature is formed by the combination of three guṇas (sattva, rajas, tamas), faith is also of three kinds – "sāttvikī" (predominantly sattva), "rājasī" (predominantly rajas), and "tāmasī" (predominantly tamas). This principle indicates that a person's faith or belief system reflects their mental and spiritual state. As is the nature, so is the faith. Śhrī Kṛṣḥṇa tells Arjuna "tāṁ śhṛiṇu" (hear about that), meaning that He will now describe these three kinds of faith in detail.

f. Spiritual Detailed Analysis and Message:

• Tri-vidhā bhavati śhraddhā – Threefold Division of Faith: Śhrī Kṛṣḥṇa clarifies that faith is not uniform. It is "tri-vidhā" (of three kinds). This division is very important because it shows that not all people on the spiritual path are the same. Their faith, understanding, and inclination differ. Lesson for the seeker: We should practice tolerance in understanding others' faith. What seems right to us need not necessarily be right for others.
• Dehināṁ sā svabhāva-jā – Nature: The Root Source of Faith: This is the deepest principle of the śloka. Śhrī Kṛṣḥṇa says that faith is "svabhāva-jā" (born of one's own nature). "Svabhāva" here refers to a person's inherent nature, their saṁskāras (impressions), vāsanās (latent desires), and the mix of guṇas. This indicates that we do not receive faith from some external source; rather, our own inherent nature determines our faith. A person in whom sattva guṇa is predominant will have sāttvic faith; one in whom rajo guṇa is predominant will have rājasic faith; and one in whom tamo guṇa is predominant will have tāmasic faith.
• Sāttvikī rājasī chaiva tāmasī cheti – Trigunātmaka Classification: Śhrī Kṛṣḥṇa gives clear names to the three kinds of faith: sāttvikī, rājasī, tāmasī. This classification is in accordance with the fundamental philosophy of the Gītā. Sāttvic faith is endowed with knowledge, purity, and selflessness. Rājasic faith is filled with desire for results, display, and fulfillment of desires. Tāmasic faith is full of ignorance, lethargy, and delusion. This classification helps the seeker in self-evaluation.
• Tāṁ śhṛiṇu – Invitation to Knowledge: Śhrī Kṛṣḥṇa tells Arjuna "tāṁ śhṛiṇu" (hear about that). This is not merely a command but an invitation. It means: "Listen attentively, for this knowledge is important for you." Message for the seeker: One should be prepared to listen to (śhravana), reflect upon (manana), and meditate upon (nididhyāsana) spiritual knowledge. One should try to understand deeply, not just listen superficially.

g. Sādhana Suggestion:

🔍 Learn the following sādhana from this śloka: (1) Analysis of nature – Regularly analyze your own nature: "Which guṇa (sattva, rajas, tamas) is predominant in my nature? What kind is my faith?" (2) Evaluation of faith – Evaluate your faiths and beliefs from the trigunātmaka perspective. Are they sāttvic (knowledgeable, selfless), rājasic (result-oriented, showy), or tāmasic (ignorant, lethargic)? (3) Effort to change nature – If your faith is rājasic or tāmasic, try to make your nature sāttvic. Promote sāttvic qualities (good company, knowledge, service). (4) Śhravana sādhana – Practice listening attentively (śhravana) to the teachings of the guru. Try to understand with the heart, not just hear with the ears.

💼 4. Contemporary Relevance

In today's diverse society, where many religious, spiritual, and philosophical belief systems exist, this śloka is extremely relevant. It teaches us that people's faith and beliefs are according to their "svabhāva" (inherent nature, saṁskāras, education, environment). In psychological terms, it shows the relationship between 'personality types' and 'belief systems'. In the field of education, it indicates that students' interests and attitudes are according to their nature. In the professional world, employees' faith (loyalty) towards the institution also depends on their nature. In times of today's religious conflicts and disputes, this śloka gives a message of tolerance – different people can have different faiths, and this is due to their nature. We should respect others' faith, even if it differs from our own.

🔗 5. Inter-Śloka Connection

This śloka is the fundamental declaration of the seventeenth chapter. In the previous śloka (17.1), Arjuna had asked the question, and in this śloka (17.2), Śhrī Kṛṣḥṇa gives the theoretical answer to that question. This śloka prepares the ground for the following ślokas (17.3 to 17.22), in which Śhrī Kṛṣḥṇa will give a detailed description of the three kinds of faith, and also explain the threefold divisions of food, sacrifice, austerity, charity, etc. Particularly, the next śloka (17.3) directly extends the sentiment of this śloka: "sattvānurūpā sarvasya śhraddhā bhavati bhārata; śhraddhā-mayo 'yaṁ puruṣho yo yach-chhraddhaḥ sa eva saḥ" meaning, "O Bhārata! The faith of all is according to their inner nature (sattva). A person is made of faith; as is his faith, so is he." Thus, this śloka presents the theoretical foundation for the entire chapter.

🏹 6. Conclusion

This second śloka of the seventeenth chapter of the Gītā presents the fundamental principle of the threefold division of faith. Answering Arjuna's question, Śhrī Kṛṣḥṇa clarifies that "śhraddhā" (faith/belief) is "tri-vidhā" (of three kinds) – "sāttvikī, rājasī, tāmasī". Most importantly, this faith is "svabhāva-jā" (born of one's own nature), meaning a person's inherent nature determines their faith. This principle helps us understand why different people have different faiths and beliefs. Śhrī Kṛṣḥṇa tells Arjuna "tāṁ śhṛiṇu" (hear about that), meaning that He will now describe these three kinds of faith in detail. This śloka gives an important message of tolerance and understanding in today's diverse society.

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