Srimad Bhagavad Gita Rahashya
DHARMA • WISDOM • LIBERATION
यष्टव्यमेवेति मनः समाधाय स सात्त्विकः ॥१७-११॥
अध्याय 17 • श्लोक 11
🚩 1. अध्याय परिचय
यह श्लोक सत्रहवें अध्याय "श्रद्धात्रयविभागयोग" का ग्यारहवाँ श्लोक है। इस अध्याय में श्रीकृष्ण प्रकृति के तीन गुणों के अनुसार आहार, यज्ञ, तप और दान का विवेचन कर रहे हैं। आहार के त्रिविध विभाजन (श्लोक ८-१०) के पश्चात, अब यज्ञ के त्रिविध विभाजन का प्रारम्भ इस श्लोक से हो रहा है। यह श्लोक सात्त्विक यज्ञ के स्वरूप का वर्णन करता है।
📜 2. पूर्व श्लोक का सन्दर्भ
पिछले श्लोक (१७-१०) में तामसिक आहार के गुण बताए गए थे, जिससे आहार के त्रिविध विवेचन का समापन हुआ। श्लोक १७-७ में श्रीकृष्ण ने कहा था कि आहार, यज्ञ, तप और दान का त्रिविध भेद है और उस भेद को सुनने के लिए कहा था। अब इस श्लोक में वे यज्ञ के त्रिविध भेद में सबसे पहले सात्त्विक यज्ञ का वर्णन कर रहे हैं। यह त्रिविध विवेचन की नई श्रृंखला का प्रथम चरण है।
🕉️ 3. श्लोक व्याख्या (हिन्दी)
क. श्लोक-उच्चारण:
विधिदृष्टो य इज्यते ।
• पंक्ति 2: यष्टव्यमेवेति मनः
समाधाय स सात्त्विकः ॥ ११ ॥
ख. उच्चारण मार्गदर्शन एवं विवरण:
पंक्ति १: "अफलाकाङ्क्षिभिर्यज्ञो" - संधि विच्छेद 'अफल-आकाङ्क्षिभिः + यज्ञः', उच्चारण 'अ-फला-काङ्क्षि-भिः-यज्ञो'। "विधिदृष्टो य इज्यते" - संधि विच्छेद 'विधि-दृष्टः + यः + इज्यते', उच्चारण 'विधि-दृष्टो य इज्यते'।
पंक्ति २: "यष्टव्यमेवेति मनः" - उच्चारण 'यष्टव्यम्-एव-इति मनः'। "समाधाय स सात्त्विकः" - उच्चारण 'समाधाय स सात्त्विकः'।
ग. शब्दार्थ (संस्कृत-हिन्दी):
| शब्द | हिंदी अर्थ |
|---|---|
| अफलाकाङ्क्षिभिः: | फल की आकांक्षा से रहित व्यक्तियों द्वारा। |
| यज्ञः: | यज्ञ, बलिदान, धार्मिक अनुष्ठान। |
| विधिदृष्टः: | शास्त्रों में विहित, नियमानुसार देखा हुआ। |
| यः: | जो (यज्ञ)। |
| इज्यते: | किया जाता है। |
| यष्टव्यम्: | करने योग्य, कर्तव्य। |
| एव: | ही। |
| इति: | ऐसा (मानकर)। |
| मनः: | मन को। |
| समाधाय: | स्थिर करके, निश्चयपूर्वक। |
| सः: | वह (यज्ञ)। |
| सात्त्विकः: | सात्त्विक होता है। |
घ. पंक्तिवार शाब्दिक अर्थ:
- पंक्ति १: फल की आकांक्षा से रहित व्यक्तियों द्वारा जो यज्ञ शास्त्रोक्त विधि से किया जाता है...
- पंक्ति २: ...और "यह कर्तव्य ही है" ऐसा मन में निश्चय करके किया जाता है, वह यज्ञ सात्त्विक होता है।
ङ. सम्पूर्ण भावार्थ:
1. सरल रूप:
जो यज्ञ फल की इच्छा से रहित व्यक्तियों द्वारा, शास्त्रों में विहित विधि से किया जाता है और "इसे करना ही चाहिए" ऐसा मन में निश्चय करके किया जाता है, वह यज्ञ सात्त्विक होता है।
2. गूढ़ रूप:
इस श्लोक में श्रीकृष्ण सात्त्विक यज्ञ के तीन मूलभूत लक्षण बताते हैं: (1) अफलाकाङ्क्षा (फल की आकांक्षा का अभाव), (2) विधिदृष्टता (शास्त्रोक्त विधि का पालन), और (3) यष्टव्यबुद्धि (कर्तव्यबुद्धि से कर्म)। ये तीनों लक्षण मिलकर एक ऐसा यज्ञ चित्रित करते हैं जो शुद्ध, नि:स्वार्थ और धर्मपूर्ण है। सात्त्विक यज्ञ का उद्देश्य फल प्राप्ति नहीं, बल्कि कर्तव्यपालन और ईश्वरार्पण है। यह यज्ञ कर्ता के मन को शुद्ध करता है और उसे आध्यात्मिक उन्नति की ओर ले जाता है।
च. आध्यात्मिक विश्लेषण एवं सन्देश:
- अफलाकाङ्क्षिभिः: निष्काम भावना: सात्त्विक यज्ञ का प्रथम और सबसे महत्वपूर्ण लक्षण है "अफलाकाङ्क्षा" - फल की आकांक्षा का अभाव। गीता के दूसरे अध्याय (२.४७) में भी यही सिद्धांत दिया गया है: "कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन" (तेरा कर्म करने में ही अधिकार है, फलों में कभी नहीं)। यहाँ "यज्ञ" शब्द केवल धार्मिक अनुष्ठान तक सीमित नहीं है, बल्कि सभी प्रकार के कर्तव्य कर्मों के लिए प्रयुक्त हुआ है। सात्त्विक व्यक्ति कर्म फल की चिंता किए बिना, केवल कर्तव्य भाव से कर्म करता है। यह भावना ही कर्म को बंधन से मुक्त कर देती है।
- विधिदृष्टः: शास्त्रानुसारता: दूसरा लक्षण है "विधिदृष्टः" - शास्त्रों में विहित विधि से किया गया। यह दर्शाता है कि सात्त्विक यज्ञ मनमाना नहीं होता, बल्कि शास्त्रीय नियमों और सिद्धांतों के अनुसार होता है। शास्त्र समय-सिद्ध ज्ञान के भंडार हैं जो मनुष्य को सही मार्ग दिखाते हैं। विधि-विधान का पालन करने से कर्म में शुद्धता और पवित्रता आती है। इसका अर्थ यह नहीं कि केवल बाह्य कर्मकांड ही महत्वपूर्ण हैं, बल्कि यह कि कर्म का आधार ज्ञान और नियम पर होना चाहिए।
- यष्टव्यमेवेति मनः समाधाय: कर्तव्यबुद्धि: तीसरा लक्षण है "यष्टव्यमेवेति मनः समाधाय" - "यह कर्तव्य ही है" ऐसा मन में दृढ़ निश्चय करके। सात्त्विक व्यक्ति यज्ञ को स्वेच्छा या लाभ के लिए नहीं, बल्कि कर्तव्य समझकर करता है। "यष्टव्य" (करने योग्य) शब्द गहरा अर्थ रखता है - यह दर्शाता है कि कर्म कर्ता के लिए एक आवश्यक धर्म है, न कि विकल्प। यह भावना अहंकार और स्वार्थ से मुक्त होती है। मन का समाधान (स्थिर करना) यह दर्शाता है कि कर्ता ने पूर्ण मनोयोग और एकाग्रता से यह निश्चय किया है।
- यज्ञ की व्यापक अवधारणा: गीता में "यज्ञ" की अवधारणा अत्यंत व्यापक है। तृतीय अध्याय (३.९-१६) में श्रीकृष्ण ने विस्तार से बताया है कि सृष्टि का प्रत्येक कर्म यज्ञ है। भोजन करना, प्राणायाम करना, अध्ययन करना, सेवा करना - सभी यज्ञ के विभिन्न रूप हैं। इस श्लोक में वर्णित सिद्धांत इन सभी कर्मों पर लागू होते हैं।
- सात्त्विक यज्ञ का फल: सात्त्विक यज्ञ का फल सीधे निर्गुण ब्रह्म की प्राप्ति है। ऐसा यज्ञ कर्ता के मन को शुद्ध करता है, अहंकार को नष्ट करता है, और आत्म-ज्ञान के मार्ग को प्रशस्त करता है। यह यज्ञ कर्ता को कर्म के बंधन से मुक्त कर देता है। श्लोक के अंत में कहा गया है: "स सात्त्विकः" - वह (यज्ञ) सात्त्विक होता है। सात्त्विक यज्ञ ही मनुष्य को सत्त्वगुण में स्थिर करता है।
- कर्मयोग का सार: यह श्लोक सम्पूर्ण कर्मयोग का सार प्रस्तुत करता है। कर्मयोग का मूल मंत्र है: निष्काम भाव से, शास्त्रानुसार, कर्तव्यबुद्धि से कर्म करना। यही सच्चा यज्ञ है जो मनुष्य को भवबंधन से मुक्त करता है।
छ. साधना सुझाव:
🧘 अपने दैनिक जीवन में सात्त्विक यज्ञ का अभ्यास करने के लिए इन बातों का ध्यान रखें: प्रत्येक कार्य को यज्ञ की भावना से करें - चाहे वह पूजा-पाठ हो, नौकरी हो, घर के काम हों, या समाज सेवा। कर्म करते समय फल की चिंता न करें, बस कर्तव्य का पालन करें। अपने कर्म शास्त्रों या नैतिक नियमों के अनुसार करें - अनुचित, अधर्मी या हिंसक कर्म से बचें। मन में दृढ़ निश्चय करें कि "यह मेरा कर्तव्य है, इसे मुझे करना ही चाहिए।" कर्म के प्रारम्भ में ईश्वर को अर्पण करें और समापन पर उन्हें धन्यवाद दें। याद रखें: छोटे-छोटे कर्म भी यज्ञ बन सकते हैं यदि उनमें ये तीन गुण हों - निष्कामता, विधिपूर्वकता, और कर्तव्यबुद्धि। इस प्रकार का सात्त्विक यज्ञ आपके मन को शांत और शुद्ध बनाएगा और आध्यात्मिक प्रगति में सहायक होगा।
💼 4. समसामयिक प्रासंगिकता
आधुनिक जीवन में, जहाँ प्रत्येक कार्य फलोन्मुखी और लाभ-केन्द्रित हो गया है, इस श्लोक की प्रासंगिकता अत्यधिक है। आज के लोग हर काम में तत्काल लाभ, प्रशंसा, पदोन्नति या धन की अपेक्षा रखते हैं। इससे तनाव, निराशा और असंतोष बढ़ता है। इस श्लोक के अनुसार, हमें अपने सभी कार्यों (यज्ञ) को सात्त्विक बनाना चाहिए - नि:स्वार्थ भाव से, नियमों का पालन करते हुए, और कर्तव्य समझकर। शिक्षा, व्यवसाय, राजनीति, समाज सेवा - सभी क्षेत्रों में यह सिद्धांत लागू होता है। एक शिक्षक जो केवल वेतन के लिए नहीं बल्कि छात्रों के कल्याण के लिए पढ़ाता है, वह सात्त्विक यज्ञ कर रहा है। एक डॉक्टर जो धन के लिए नहीं बल्कि सेवा भाव से इलाज करता है, वह सात्त्विक यज्ञ कर रहा है। एक कर्मचारी जो केवल कर्तव्य निभाने के लिए काम करता है, न कि पदोन्नति की आशा से, वह सात्त्विक यज्ञ कर रहा है। यह श्लोक हमें बताता है कि सच्ची सफलता और संतुष्टि निष्काम कर्म से ही मिलती है।
🔗 5. श्लोकों के बीच सम्बन्ध
यह श्लोक यज्ञ के त्रिविध विभाजन की श्रृंखला में पहला है। श्लोक १७-७ में आहार, यज्ञ, तप और दान के त्रिविध भेद की घोषणा की गई थी। फिर श्लोक ८-१० में आहार के त्रिविध भेद का वर्णन किया गया। अब इस श्लोक (१७-११) से यज्ञ के त्रिविध भेद का प्रारम्भ हो रहा है। अगले श्लोक (१७-१२) में राजसिक यज्ञ और उसके बाद के श्लोक (१७-१३) में तामसिक यज्ञ का वर्णन आएगा। यह क्रम आहार के वर्णन के समान है। इस प्रकार, यह श्लोक त्रिविध विवेचन की सुव्यवस्थित पद्धति का हिस्सा है जिसे श्रीकृष्ण इस अध्याय में अपना रहे हैं। सात्त्विक यज्ञ का वर्णन सबसे पहले आता है, क्योंकि यह आदर्श और अनुकरणीय है।
🏹 6. निष्कर्ष
अध्याय 17 के इस ग्यारहवें श्लोक में, श्रीकृष्ण सात्त्विक यज्ञ के स्वरूप का विस्तृत वर्णन करते हैं। सात्त्विक यज्ञ के तीन मूल लक्षण हैं: (1) अफलाकाङ्क्षा (फल की आकांक्षा का अभाव), (2) विधिदृष्टता (शास्त्रोक्त विधि का पालन), और (3) यष्टव्यबुद्धि (कर्तव्यबुद्धि से कर्म)। ऐसा यज्ञ नि:स्वार्थ, शुद्ध और धर्मपूर्ण होता है। यह यज्ञ कर्ता के मन को शुद्ध करता है, अहंकार को नष्ट करता है, और आत्म-ज्ञान के मार्ग को प्रशस्त करता है। यह श्लोक सम्पूर्ण कर्मयोग का सार प्रस्तुत करता है: निष्काम भाव से, शास्त्रानुसार, कर्तव्यबुद्धि से कर्म करना। आधुनिक जीवन में, जहाँ सभी कार्य फलोन्मुखी हो गए हैं, इस सिद्धांत का पालन करके ही हम वास्तविक सफलता और शांति प्राप्त कर सकते हैं। साधक को चाहिए कि वह अपने सभी कर्मों को सात्त्विक यज्ञ बनाए। अब अगले श्लोक में हम राजसिक यज्ञ के विषय में सुनेंगे।
🚩 ১. অধ্যায় পরিচয়
এই শ্লোকটি সতেরোতম অধ্যায় "শ্রদ্ধাত্রয়বিভাগযোগ" এর একাদশ শ্লোক। এই অধ্যায়ে শ্রীকৃষ্ণ প্রকৃতির তিন গুণ অনুসারে আহার, যজ্ঞ, তপ ও দানের বিবেচনা করছেন। আহারের ত্রিবিধ বিভাজনের (শ্লোক ৮-১০) পরে, এখন যজ্ঞের ত্রিবিধ বিভাজনের শুরু এই শ্লোক থেকে হচ্ছে। এই শ্লোকটি সাত্ত্বিক যজ্ঞের স্বরূপের বর্ণনা করে।
📜 ২. পূর্বশ্লোকের প্রসঙ্গ
পূর্ববর্তী শ্লোকে (১৭-১০) তামসিক আহারের গুণাবলী বলা হয়েছিল, যার দ্বারা আহারের ত্রিবিধ বিবেচনা শেষ হয়েছিল। শ্লোক ১৭-৭ এ শ্রীকৃষ্ণ বলেছিলেন যে আহার, যজ্ঞ, তপ ও দানের ত্রিবিধ ভেদ আছে এবং সেই ভেদ শোনার জন্য বলেছিলেন। এখন এই শ্লোকে তারা যজ্ঞের ত্রিবিধ ভেদের মধ্যে প্রথমে সাত্ত্বিক যজ্ঞের বর্ণনা করছেন। এটি ত্রিবিধ বিবেচনার নতুন ধারার প্রথম পর্যায়।
🕉️ ৩. শ্লোক ব্যাখ্যা (বাংলা)
ক. শ্লোক-উচ্চারণ:
বিধিদৃষ্টো য ইজ্যতে ।
• পংক্তি 2: যষ্টব্যমেবেতি মনঃ
সমাধায় স সাত্ত্বিকঃ ॥ ১১ ॥
খ. উচ্চারণ নির্দেশ ও বিবরণ:
পংক্তি ১: "অফলাকাঙ্ক্ষিভির্যজ্ঞো" - সন্ধি বিচ্ছেদ 'অফল-আকাঙ্ক্ষিভিঃ + যজ্ঞঃ', উচ্চারণ 'অ-ফলা-কাঙ্ক্ষি-ভিঃ-যজ্ঞো'। "বিধিদৃষ্টো য ইজ্যতে" - সন্ধি বিচ্ছেদ 'বিধি-দৃষ্টঃ + যঃ + ইজ্যতে', উচ্চারণ 'বিধি-দৃষ্টো য ইজ্যতে'।
পংক্তি ২: "যষ্টব্যমেবেতি মনঃ" - উচ্চারণ 'যষ্টব্যম্-এব-ইতি মনঃ'। "সমাধায় স সাত্ত্বিকঃ" - উচ্চারণ 'সমাধায় স সাত্ত্বিকঃ'।
গ. শব্দার্থ (সংস্কৃত-বাংলা):
| শব্দ | বাংলা অর্থ |
|---|---|
| অফলাকাঙ্ক্ষিভিঃ: | ফলের আকাঙ্ক্ষা থেকে মুক্ত ব্যক্তিদের দ্বারা। |
| যজ্ঞঃ: | যজ্ঞ, বলিদান, ধর্মীয় অনুষ্ঠান। |
| বিধিদৃষ্টঃ: | শাস্ত্রে বিহিত, নিয়মানুসারে দেখা। |
| যঃ: | যে (যজ্ঞ)। |
| ইজ্যতে: | করা হয়। |
| যষ্টব্যম্: | করার যোগ্য, কর্তব্য। |
| এব: | ই। |
| ইতি: | এমন (মনে করে)। |
| মনঃ: | মনকে। |
| সমাধায়: | স্থির করে, নিশ্চয়পূর্বক। |
| সঃ: | সে (যজ্ঞ)। |
| সাত্ত্বিকঃ: | সাত্ত্বিক হয়। |
ঘ. পংক্তিভিত্তিক আক্ষরিক অর্থ:
- পংক্তি ১: ফলের আকাঙ্ক্ষা থেকে মুক্ত ব্যক্তিদের দ্বারা যে যজ্ঞ শাস্ত্রোক্ত বিধি দ্বারা করা হয়...
- পংক্তি ২: ...এবং "এটি কর্তব্যই" এমন মনঃস্থির করে করা হয়, সে যজ্ঞ সাত্ত্বিক হয়।
ঙ. সম্পূর্ণ ভাবার্থ:
১. সরল রূপ:
যে যজ্ঞ ফলের ইচ্ছা থেকে মুক্ত ব্যক্তিদের দ্বারা, শাস্ত্রে বিহিত বিধি দ্বারা করা হয় এবং "এটি করতেই হবে" এমন মনঃস্থির করে করা হয়, সে যজ্ঞ সাত্ত্বিক হয়।
২. গভীর রূপ:
এই শ্লোকে শ্রীকৃষ্ণ সাত্ত্বিক যজ্ঞের তিনটি মৌলিক লক্ষণ বলেন: (১) অফলাকাঙ্ক্ষা (ফলের আকাঙ্ক্ষার অভাব), (২) বিধিদৃষ্টতা (শাস্ত্রোক্ত বিধির পালন), এবং (৩) যষ্টব্যবুদ্ধি (কর্তব্যবুদ্ধি থেকে কর্ম)। এই তিনটি লক্ষণ মিলে এমন একটি যজ্ঞ চিত্রিত করে যা শুদ্ধ, নিঃস্বার্থ ও ধর্মপূর্ণ। সাত্ত্বিক যজ্ঞের উদ্দেশ্য ফললাভ নয়, বরং কর্তব্য পালন ও ঈশ্বরার্পণ। এই যজ্ঞ কর্তার মনকে শুদ্ধ করে ও তাকে আধ্যাত্মিক উন্নতির দিকে নিয়ে যায়।
চ. আধ্যাত্মিক বিশ্লেষণ ও বার্তা (জিজ্ঞাসু সাধকদের জন্য):
- অফলাকাঙ্ক্ষিভিঃ: নিষ্কাম ভাবনা: সাত্ত্বিক যজ্ঞের প্রথম ও সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ লক্ষণ হল "অফলাকাঙ্ক্ষা" - ফলের আকাঙ্ক্ষার অভাব। গীতার দ্বিতীয় অধ্যায়ে (২.৪৭) এই নীতিই দেওয়া হয়েছে: "কর্মণ্যেবাধিকারস্তে মা ফলেষু কদাচন" (তোমার কর্ম করতে অধিকার আছে, ফলেতে কখনও নয়)। এখানে "যজ্ঞ" শব্দ কেবল ধর্মীয় অনুষ্ঠান পর্যন্ত সীমিত নয়, বরং সকল প্রকারের কর্তব্য কর্মের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। সাত্ত্বিক ব্যক্তি কর্মফলের চিন্তা না করে, কেবল কর্তব্য ভাবে কর্ম করে। এই ভাবনাই কর্মকে বন্ধন থেকে মুক্ত করে দেয়।
- বিধিদৃষ্টঃ: শাস্ত্রানুসারিতা: দ্বিতীয় লক্ষণ হল "বিধিদৃষ্টঃ" - শাস্ত্রে বিহিত বিধি দ্বারা করা। এটি দেখায় যে সাত্ত্বিক যজ্ঞ ইচ্ছামত নয়, বরং শাস্ত্রীয় নিয়ম ও নীতির অনুসারে হয়। শাস্ত্র সময়-সিদ্ধ জ্ঞানের ভাণ্ডার যা মানুষকে সঠিক পথ দেখায়। বিধি-বিধানের পালন করলে কর্মে শুদ্ধতা ও পবিত্রতা আসে। এর অর্থ এই নয় যে কেবল বাহ্যিক ক্রিয়াকাণ্ডই গুরুত্বপূর্ণ, বরং কর্মের ভিত্তি জ্ঞান ও নিয়মের উপর হওয়া উচিত।
- যষ্টব্যমেবেতি মনঃ সমাধায়: কর্তব্যবুদ্ধি: তৃতীয় লক্ষণ হল "যষ্টব্যমেবেতি মনঃ সমাধায়" - "এটি কর্তব্যই" এমন মনস্থির করে। সাত্ত্বিক ব্যক্তি যজ্ঞকে ইচ্ছা বা লাভের জন্য নয়, বরং কর্তব্য মনে করে করে। "যষ্টব্য" (করার যোগ্য) শব্দ গভীর অর্থ বহন করে - এটি দেখায় যে কর্ম কর্তার জন্য একটি প্রয়োজনীয় ধর্ম, বিকল্প নয়। এই ভাবনা অহংকার ও স্বার্থ থেকে মুক্ত হয়। মনের সমাধান (স্থির করা) এটি দেখায় যে কর্তা সম্পূর্ণ মনোযোগ ও একাগ্রতা দ্বারা এই সিদ্ধান্ত নিয়েছে।
- যজ্ঞের ব্যাপক ধারণা: গীতায় "যজ্ঞ" এর ধারণা অত্যন্ত ব্যাপক। তৃতীয় অধ্যায়ে (৩.৯-১৬) শ্রীকৃষ্ণ বিস্তারিত বলেছেন যে সৃষ্টির প্রতিটি কর্ম যজ্ঞ। খাওয়া, প্রাণায়াম করা, অধ্যয়ন করা, সেবা করা - সকল যজ্ঞের বিভিন্ন রূপ। এই শ্লোকে বর্ণিত নীতি এই সমস্ত কর্মের উপর প্রযোজ্য।
- সাত্ত্বিক যজ্ঞের ফল: সাত্ত্বিক যজ্ঞের ফল সরাসরি নির্গুণ ব্রহ্মের প্রাপ্তি। এমন যজ্ঞ কর্তার মনকে শুদ্ধ করে, অহংকারকে নষ্ট করে, ও আত্ম-জ্ঞানের পথকে প্রশস্ত করে। এই যজ্ঞ কর্তাকে কর্মের বন্ধন থেকে মুক্ত করে দেয়। শ্লোকের শেষে বলা হয়েছে: "স সাত্ত্বিকঃ" - সে (যজ্ঞ) সাত্ত্বিক হয়। সাত্ত্বিক যজ্ঞই মানুষকে সত্ত্বগুণে স্থির করে।
- কর্মযোগের সার: এই শ্লোক সমগ্র কর্মযোগের সার উপস্থাপন করে। কর্মযোগের মূল মন্ত্র হল: নিষ্কাম ভাবে, শাস্ত্রানুসারে, কর্তব্যবুদ্ধি থেকে কর্ম করা। এটাই সত্য যজ্ঞ যা মানুষকে ভববন্ধন থেকে মুক্ত করে।
ছ. সাধনা পরামর্শ:
🧘 আপনার দৈনন্দিন জীবনে সাত্ত্বিক যজ্ঞের অভ্যাস করতে এই বিষয়গুলির খেয়াল রাখুন: প্রতিটি কাজকে যজ্ঞের ভাবে করুন - সেটা পূজা-পাঠ হোক, চাকরি হোক, ঘরের কাজ হোক, বা সমাজ সেবা। কর্ম করার সময় ফলের চিন্তা করবেন না, কেবল কর্তব্য পালন করুন। আপনার কর্ম শাস্ত্র বা নৈতিক নিয়ম অনুসারে করুন - অনুচিত, অধর্মী বা হিংসাকর্ম এড়িয়ে চলুন। মনে দৃঢ় সিদ্ধান্ত করুন যে "এটি আমার কর্তব্য, এটি আমাকে করতেই হবে।" কর্মের শুরুতে ঈশ্বরকে অর্পণ করুন ও সমাপ্তিতে তাঁকে ধন্যবাদ দিন। মনে রাখুন: ছোট ছোট কর্মও যজ্ঞ হতে পারে যদি তাদের মধ্যে এই তিনটি গুণ থাকে - নিষ্কামতা, বিধিপূর্বকতা, ও কর্তব্যবুদ্ধি। এই প্রকারের সাত্ত্বিক যজ্ঞ আপনার মনকে শান্ত ও শুদ্ধ করবে ও আধ্যাত্মিক অগ্রগতিতে সহায়ক হবে।
💼 ৪. সমসাময়িক প্রাসঙ্গিকতা
আধুনিক জীবনে, যেখানে প্রতিটি কাজ ফলোন্মুখী ও লাভ-কেন্দ্রিক হয়ে গেছে, এই শ্লোকের প্রাসঙ্গিকতা অত্যন্ত বেশি। আজকের লোকেরা প্রতিটি কাজে তাৎক্ষণিক লাভ, প্রশংসা, পদোন্নতি বা অর্থের প্রত্যাশা রাখে। এর ফলে চাপ, নিরাশা ও অসন্তোষ বাড়ে। এই শ্লোক অনুসারে, আমাদের আমাদের সমস্ত কাজকে (যজ্ঞ) সাত্ত্বিক করা উচিত - নিঃস্বার্থ ভাবে, নিয়ম পালন করে, ও কর্তব্য মনে করে। শিক্ষা, ব্যবসা, রাজনীতি, সমাজ সেবা - সকল ক্ষেত্রে এই নীতি প্রযোজ্য। একজন শিক্ষক যিনি কেবল বেতনের জন্য নয় বরং ছাত্রদের কল্যাণের জন্য পড়ান, তিনি সাত্ত্বিক যজ্ঞ করছেন। একজন ডাক্তার যিনি অর্থের জন্য নয় বরং সেবা ভাবে চিকিৎসা করেন, তিনি সাত্ত্বিক যজ্ঞ করছেন। একজন কর্মচারী যিনি কেবল কর্তব্য পালনের জন্য কাজ করেন, পদোন্নতির আশায় নয়, তিনি সাত্ত্বিক যজ্ঞ করছেন। এই শ্লোক আমাদের বলে যে সত্যিকারের সাফল্য ও সন্তুষ্টি নিষ্কাম কর্ম থেকেই মেলে।
🔗 ৫. শ্লোকগুলির মধ্যে সম্পর্ক
এই শ্লোকটি যজ্ঞের ত্রিবিধ বিভাজনের ধারায় প্রথম। শ্লোক ১৭-৭ এ আহার, যজ্ঞ, তপ ও দানের ত্রিবিধ ভেদের ঘোষণা করা হয়েছিল। তারপর শ্লোক ৮-১০ এ আহারের ত্রিবিধ ভেদের বর্ণনা করা হয়েছিল। এখন এই শ্লোকে (১৭-১১) থেকে যজ্ঞের ত্রিবিধ ভেদের শুরু হচ্ছে। পরবর্তী শ্লোকে (১৭-১২) রাজসিক যজ্ঞ ও তার পরের শ্লোকে (১৭-১৩) তামসিক যজ্ঞের বর্ণনা আসবে। এই ক্রম আহারের বর্ণনার অনুরূপ। এইভাবে, এই শ্লোকটি ত্রিবিধ বিবেচনার সুশৃঙ্খল পদ্ধতির অংশ যা শ্রীকৃষ্ণ এই অধ্যায়ে গ্রহণ করছেন। সাত্ত্বিক যজ্ঞের বর্ণনা সর্বপ্রথম আসে, কারণ এটি আদর্শ ও অনুকরণীয়।
🏹 ৬. উপসংহার
অধ্যায় ১৭ এর এই একাদশ শ্লোকে, শ্রীকৃষ্ণ সাত্ত্বিক যজ্ঞের স্বরূপের বিস্তৃত বর্ণনা করেন। সাত্ত্বিক যজ্ঞের তিনটি মূল লক্ষণ আছে: (১) অফলাকাঙ্ক্ষা (ফলের আকাঙ্ক্ষার অভাব), (২) বিধিদৃষ্টতা (শাস্ত্রোক্ত বিধির পালন), এবং (৩) যষ্টব্যবুদ্ধি (কর্তব্যবুদ্ধি থেকে কর্ম)। এমন যজ্ঞ নিঃস্বার্থ, শুদ্ধ ও ধর্মপূর্ণ হয়। এই যজ্ঞ কর্তার মনকে শুদ্ধ করে, অহংকারকে নষ্ট করে, ও আত্ম-জ্ঞানের পথকে প্রশস্ত করে। এই শ্লোক সমগ্র কর্মযোগের সার উপস্থাপন করে: নিষ্কাম ভাবে, শাস্ত্রানুসারে, কর্তব্যবুদ্ধি থেকে কর্ম করা। আধুনিক জীবনে, যেখানে সকল কাজ ফলোন্মুখী হয়ে গেছে, এই নীতির পালন করেই আমরা সত্যিকারের সাফল্য ও শান্তি পেতে পারি। সাধকের উচিত যে সে তার সমস্ত কর্মকে সাত্ত্বিক যজ্ঞ বানাবে। এখন পরবর্তী শ্লোকে আমরা রাজসিক যজ্ঞ সম্পর্কে শুনব।
🚩 1. Chapter Introduction
This is the eleventh śloka of the seventeenth chapter, "Śhraddhātraya-vibhāga-yoga." In this chapter, Śhrī Kṛṣṇa is discussing food, sacrifice, austerity, and charity according to the three guṇas of nature. After the threefold division of food (ślokas 8-10), now the threefold division of sacrifice is beginning with this śloka. This śloka describes the nature of sāttvic sacrifice.
📜 2. Reference to the Previous Śloka
In the previous śloka (17-10), the qualities of tāmasic food were described, which concluded the threefold discussion of food. In śloka 17-7, Śhrī Kṛṣṇa had said that there is a threefold distinction of food, sacrifice, austerity, and charity, and asked to hear that distinction. Now in this śloka, he is first describing sāttvic sacrifice in the threefold distinction of sacrifice. This is the first stage of the new sequence of threefold discussion.
🕉️ 3. Śloka Explanation (English)
a. Śloka Transliteration & Recitation:
vidhi-dṛiṣhṭo ya ijyate
Line 2: yaṣhṭavyam eveti manaḥ
samādhāya sa sāttvikaḥ
b. Perfect Pronunciation Guidance and Description:
Line 1: "aphala-ākāṅkṣhibhir yajño" - Sandhi break: 'aphala-ākāṅkṣhibhiḥ + yajñaḥ', pronounce as 'a-pha-lā-kāṅk-ṣhi-bhir ya-jño'. "vidhi-dṛiṣhṭo ya ijyate" - Sandhi break: 'vidhi-dṛiṣhṭaḥ + yaḥ + ijyate', pronounce as 'vi-dhi-dṛiṣh-ṭo ya ij-ya-te'.
Line 2: "yaṣhṭavyam eveti manaḥ" - Pronounce as 'yaṣh-ṭa-vyam e-ve-ti ma-naḥ'. "samādhāya sa sāttvikaḥ" - Pronounce as 'sa-mā-dhā-ya sa sāt-tvi-kaḥ'.
c. Word Meanings (Sanskrit-English):
| Word | English Meaning |
|---|---|
| aphala-ākāṅkṣhibhiḥ: | By those devoid of desire for fruits. |
| yajñaḥ: | Sacrifice, ritual, religious ceremony. |
| vidhi-dṛiṣhṭaḥ: | As enjoined by scriptural injunctions. |
| yaḥ: | Which (sacrifice). |
| ijyate: | Is performed. |
| yaṣhṭavyam: | Ought to be performed, duty. |
| eva: | Indeed, only. |
| iti: | Thus (thinking). |
| manaḥ: | The mind. |
| samādhāya: | Having fixed, with determination. |
| saḥ: | That (sacrifice). |
| sāttvikaḥ: | Is sāttvic. |
d. Line-by-Line Literal Meaning:
- Line 1: The sacrifice which is performed by those devoid of desire for fruits, according to scriptural injunctions...
- Line 2: ...and with the mind fixed in the conviction that "it ought to be performed," that sacrifice is sāttvic.
e. Overall Meaning:
Simple Meaning:
The sacrifice which is performed by those devoid of desire for fruits, according to scriptural injunctions, and with the mind fixed in the conviction that "it ought to be performed," that sacrifice is sāttvic.
Deeper Meaning:
In this śloka, Śhrī Kṛṣṇa describes three fundamental characteristics of sāttvic sacrifice: (1) Aphala-ākāṅkṣhā (absence of desire for fruits), (2) Vidhi-dṛiṣhṭatā (performance according to scriptural injunctions), and (3) Yaṣhṭavyabuddhi (action with the sense of duty). These three characteristics together depict a sacrifice that is pure, selfless, and righteous. The purpose of sāttvic sacrifice is not attainment of results but performance of duty and offering to God. This sacrifice purifies the mind of the doer and leads him toward spiritual progress.
f. Spiritual Detailed Analysis and Message:
- Aphala-ākāṅkṣhibhiḥ: Nishkāma Bhāvanā: The first and most important characteristic of sāttvic sacrifice is "aphala-ākāṅkṣhā" - absence of desire for fruits. This same principle is given in the second chapter of the Gītā (2.47): "karmaṇyevādhikāraste mā phaleṣhu kadāchana" (Your right is to work only, never to the fruits). Here the word "yajña" is not limited to religious rituals but is used for all types of duty-bound actions. A sāttvic person performs action without anxiety for results, only with the sense of duty. This very sentiment frees action from bondage.
- Vidhi-dṛiṣhṭaḥ: Scriptural Conformity: The second characteristic is "vidhi-dṛiṣhṭaḥ" - performed according to scriptural injunctions. This shows that sāttvic sacrifice is not arbitrary but according to scriptural rules and principles. Scriptures are repositories of time-tested knowledge that show the right path to humans. Observance of rules and regulations brings purity and sanctity to action. This does not mean that only external rituals are important, but that the basis of action should be on knowledge and rules.
- Yaṣhṭavyam eveti manaḥ samādhāya: Sense of Duty: The third characteristic is "yaṣhṭavyam eveti manaḥ samādhāya" - with the mind fixed in the conviction that "it ought to be performed." A sāttvic person performs sacrifice not out of desire or gain but understanding it as duty. The word "yaṣhṭavyam" (ought to be performed) carries deep meaning - it shows that action is a necessary dharma for the doer, not an option. This sentiment is free from ego and selfishness. The fixing of the mind (samādhāna) shows that the doer has made this determination with full attention and concentration.
- Comprehensive Concept of Yajña: In the Gītā, the concept of "yajña" is extremely comprehensive. In the third chapter (3.9-16), Śhrī Kṛṣṇa explained in detail that every action of creation is yajña. Eating, performing prāṇāyāma, studying, serving - all are different forms of yajña. The principles described in this śloka apply to all these actions.
- Fruit of Sāttvic Yajña: The fruit of sāttvic yajña is direct attainment of Nirguṇa Brahman. Such yajña purifies the mind of the doer, destroys ego, and paves the way for Self-knowledge. This yajña frees the doer from the bondage of action. At the end of the śloka, it is said: "sa sāttvikaḥ" - that (sacrifice) is sāttvic. Sāttvic yajña alone stabilizes a person in sattva guṇa.
- Essence of Karmayoga: This śloka presents the essence of entire karmayoga. The basic mantra of karmayoga is: Perform action with nishkāma bhāvanā, according to scriptures, with the sense of duty. This is the true yajña that liberates a person from worldly bondage.
g. Sādhana Suggestion:
🧘 To practice sāttvic yajña in your daily life, keep these points in mind: Perform every action with the sentiment of yajña - whether it is worship, job, household work, or social service. While performing action, do not worry about results, just perform your duty. Perform your actions according to scriptures or ethical rules - avoid improper, unrighteous, or violent actions. Firmly decide in your mind that "This is my duty, I must perform it." At the beginning of action, offer it to God and at the end, thank Him. Remember: Small actions too can become yajña if they have these three qualities - desirelessness, conformity to rules, and sense of duty. Such sāttvic yajña will make your mind calm and pure and will aid in spiritual progress.
💼 4. Contemporary Relevance
In modern life, where every action has become result-oriented and profit-centered, the relevance of this śloka is immense. Today people expect immediate benefit, praise, promotion, or money in every work. This increases stress, disappointment, and dissatisfaction. According to this śloka, we should make all our actions (yajña) sāttvic - with selfless sentiment, observing rules, and understanding as duty. Education, business, politics, social service - this principle applies in all fields. A teacher who teaches not just for salary but for the welfare of students is performing sāttvic yajña. A doctor who treats not for money but with service sentiment is performing sāttvic yajña. An employee who works only to perform duty, not in hope of promotion, is performing sāttvic yajña. This śloka tells us that true success and satisfaction come only from nishkāma karma.
🔗 5. Inter-Śloka Connection
This śloka is the first in the sequence of the threefold division of sacrifice. Śloka 17-7 announced the threefold distinction of food, sacrifice, austerity, and charity. Then in ślokas 8-10, the threefold distinction of food was described. Now from this śloka (17-11), the threefold distinction of sacrifice is beginning. In the next śloka (17-12), rājasic sacrifice will be described, and in the subsequent śloka (17-13), tāmasic sacrifice will be described. This sequence is similar to the description of food. Thus, this śloka is part of the systematic method of threefold discussion that Śhrī Kṛṣṇa is adopting in this chapter. The description of sāttvic sacrifice comes first because it is ideal and worthy of emulation.
🏹 6. Conclusion
In this eleventh śloka of Chapter 17, Śhrī Kṛṣṇa gives a detailed description of the nature of sāttvic sacrifice. Sāttvic sacrifice has three fundamental characteristics: (1) Aphala-ākāṅkṣhā (absence of desire for fruits), (2) Vidhi-dṛiṣhṭatā (performance according to scriptural injunctions), and (3) Yaṣhṭavyabuddhi (action with the sense of duty). Such sacrifice is selfless, pure, and righteous. This sacrifice purifies the mind of the doer, destroys ego, and paves the way for Self-knowledge. This śloka presents the essence of entire karmayoga: Perform action with nishkāma bhāvanā, according to scriptures, with the sense of duty. In modern life, where all actions have become result-oriented, by following this principle alone can we attain true success and peace. The seeker should make all his actions sāttvic yajña. Now in the next śloka, we will hear about rājasic sacrifice.
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